西藏改則縣巖畫的研究、保護(hù)與傳播

羅延焱 澤玉

（1,2.西藏民族大學(xué)，陜西咸陽(yáng)712082）

改則縣位于西藏高原的西北部，是西藏羌塘高原的組成部分。全縣海拔多在4500 米以上，北部一些地區(qū)海拔在5000 米。在縣境的四周，聳立著一些高山，如北面的昆侖山、烏斯騰塔格山，東面的馬爾崗木山等。在這些山中不少山峰海拔超過6000 米，有的終年積雪。全縣內(nèi)地表起伏不大，但從最高點(diǎn)烏斯騰塔格山（海拔為6878 米）的冰峰與最低點(diǎn)洞措湖（海拔4394 米）的水面相比，高差為2484 米。

巨大的海拔高度，遠(yuǎn)離海洋，深居內(nèi)陸腹地的地理位置，使改則縣的氣候具有明顯的大陸性特色—寒冷、干旱、日照長(zhǎng)、輻射強(qiáng)、大風(fēng)多。改則縣河流短小，且多是時(shí)令河，均屬內(nèi)流水系，主要河流從北到南有拉水河、淡水河、托和平河、百泉河、泉水河、九泉河、烏孜藏布、都古爾藏布、米巴藏布、扒青藏布、香拉曲、羅仁藏布、惹多藏布、紫美仁藏布等。這些河流均注入附近的湖泊。主要的湖泊有七十多個(gè)，這些湖泊大約形成于第三紀(jì)，湖泊多是咸水湖。由于氣候嚴(yán)寒、干旱，生態(tài)環(huán)境惡劣，植被以草原和荒漠草原為主，為適應(yīng)土壤，多數(shù)植被的植株都比較矮小，植被覆蓋率也低。

民主改革前，改則境內(nèi)（含措勤）有大小32 個(gè)部落，人口約11000 人。其中，改則本、幫巴部落、色果部落最大，其余部落都比較小，與三大部落有一定的依附關(guān)系。在部落時(shí)期，由于受相互之間的利益關(guān)系和交通閉塞、信息不暢等原因的制約，部落之間的相互交往非常少，各自有不同的方言、風(fēng)俗習(xí)慣和管理方法，各部落之間形成了其獨(dú)特的部落文化。此次巖畫調(diào)查的地點(diǎn)主要為改則縣麻米鄉(xiāng)和先遣鄉(xiāng)，這三大部落中的改則本和色果部落曾經(jīng)在此生活。

在改則縣轄境內(nèi)部落形成之初，部落之間由于草場(chǎng)、土地的矛盾，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)斗，互相仇視。此后，隨著各自草場(chǎng)、土地被官方確認(rèn)，部落之間在各自范圍內(nèi)活動(dòng)，互不往來，但邊界糾紛仍然不斷。部落中后期，隨著鹽糧交換等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，部落之間開始有一定的來往。但部落之間通婚的較少。在大部落改則、幫巴、色果之間，上層往來甚少，民間往來也局限于交界地區(qū)。小部落之間往來較多，也通婚。由于部落之間交往少，各部落之間的方言差異很大。在部落時(shí)期，各部落成員間說話，彼此聽不懂。幫巴部落方言來源于昌都方言，而改則本方言則系青海藏語方言體系，色果方言則自成一體，各不相同。

改則本部落境域包括今改則鎮(zhèn)、察布鄉(xiāng)、古姆鄉(xiāng)、先遣鄉(xiāng)，面積最大。色果部落境域在今麻米鄉(xiāng)、物瑪鄉(xiāng)。

苯教是阿里藏族先民在原始自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，亦稱苯波教或黑教，是西藏本土宗教。從“門都爾”遺址及門人葬俗等印證，在古象雄時(shí)期，改則境內(nèi)居住的“門人”信仰苯教。改則縣境內(nèi)流傳的藏傳佛教教派主要有格魯派、噶舉派、寧瑪派三種教派。①

改則縣地處青藏高原西北部，藏北（羌塘）高原腹地。東經(jīng)81°59′—86°00′，北緯31°30′～35°40′。東與那曲地區(qū)的尼瑪縣相交界；南與日喀則地區(qū)的仲巴縣及阿里地區(qū)的措勤縣毗鄰；西與革吉縣、日土縣（同屬阿里地區(qū)）接壤；北靠昆侖山，與新疆維吾爾自治區(qū)相接。東西長(zhǎng)450 公里，南北寬670 公里，總面積13.5 萬平方公里。

筆者一行數(shù)人，自2017 年8 月間，對(duì)于西藏改則巖畫進(jìn)行了實(shí)地考察，大致弄清了改則縣轄境內(nèi)的巖畫分布情況。下面，將按照我們田野調(diào)查的順序，將目前西藏改則縣轄境內(nèi)的巖畫留存情況，選取有代表性的巖畫圖例，進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。

此次在西藏改則縣進(jìn)行的巖畫田野調(diào)查工作，我們首先調(diào)查了改則縣麻米鄉(xiāng)和先遣鄉(xiāng)的三個(gè)巖畫點(diǎn)（見圖1⑤），它們分別是麻米鄉(xiāng)那木切巖畫點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了2 組巖畫；先遣鄉(xiāng)熱加索康巖畫點(diǎn)（也叫做日杰巖畫點(diǎn)），發(fā)現(xiàn)了約90 組巖畫；那日松巴巖畫點(diǎn)（以前命名為先遣巖畫點(diǎn)），發(fā)現(xiàn)了約13 組巖畫。

改則巖畫位于西藏阿里地區(qū)的東部，是走出日土進(jìn)入羌塘草原的一個(gè)中介點(diǎn)，在地理位置上有著特殊的地位；改則巖畫位于藏西往藏北的交通要道上，使得巖畫也顯示出藏西與藏北兩大巖畫系統(tǒng)的中間色彩和雙重性；改則巖畫作為西藏西部的巖畫代表之一，也體現(xiàn)出日土以外的一種區(qū)域性風(fēng)格。

西藏改則巖畫，在西藏整體巖畫系統(tǒng)中所占的地位是十分重要的?；谏鲜隼碛桑瑢?duì)于西藏改則巖畫進(jìn)行圖像分析，是十分必要的。

圖1.

改則縣的3 個(gè)巖畫點(diǎn)共計(jì)105 組巖畫。其中，麻米鄉(xiāng)分布有1 個(gè)巖畫點(diǎn)，那木切巖畫點(diǎn)共計(jì)2 組巖畫。先遣鄉(xiāng)分布有2 個(gè)巖畫點(diǎn)，那日松巴巖畫點(diǎn)有13 組巖畫；熱加索康巖畫點(diǎn)有90 組巖畫。其中，熱加索康巖畫代表了典型的改則地區(qū)巖畫的特征。見下列表1 的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。

那木切巖畫點(diǎn)，位于改則縣西南部的麻米鄉(xiāng)，崗底斯山脈以北，昆侖山脈以南，藏北高原的南部邊沿。西與革吉縣相連、東接洞措鄉(xiāng)、北靠改則鎮(zhèn)、南接仲巴縣，總面積約為1.2 萬平方公里，平均海拔4500 米，鄉(xiāng)政府所在地距改則縣城90 公里。

那木切巖畫點(diǎn)在麻米鄉(xiāng)那木切村的一座海拔約4600 米處的山腰上，東南方約300 米是拉果措（見圖2）。

熱加索康巖畫點(diǎn)，位于改則縣西北部的先遣鄉(xiāng)，東鄰察布鄉(xiāng)瑪姆卓村，南接物瑪鄉(xiāng)的薩瑪龍村，西接革吉縣鹽湖鄉(xiāng)、北部與新疆于田縣交界。鄉(xiāng)駐地距改則縣城140 公里，海拔4553 多米，總面積約為2.6 萬平方公里。

熱加索康巖畫點(diǎn)，在距先遣鄉(xiāng)那日松巴村西北約500 米海拔約4700 的熱加索康山上。巖畫大多集中在山腰，均為地表大石（見圖3）。

那日松巴畫點(diǎn)，在先遣鄉(xiāng)那日松巴村海拔約4700 的熱加索康（山）北面巖畫主要分布在山腳下干涸的河道兩側(cè)，山體上基本沒有發(fā)現(xiàn)巖畫，只發(fā)現(xiàn)有若干處六字真言（見圖4）。

圖2.

表1 圖像類型統(tǒng)計(jì)表②

類型 細(xì)化 那木切點(diǎn) 那日松巴點(diǎn) 熱加索康點(diǎn) 總數(shù)牦牛 12 21 252 285羊0 0 62 62動(dòng)物 馬 0 2 45 47鳥1 0 6 7鹿0 0 1 1單體 0 0 16 16人物 騎射 10 1 104 115戴尖帽 0 0 1 1植物 0 2 3 5自然 太陽(yáng) 0 5 13 18月亮 0 2 11 13雍仲符號(hào) 0 3 7 10宗教 佛塔 0 3 0 3蓮花 0 1 0 1

有關(guān)西藏改則縣巖畫的保護(hù)，是個(gè)大問題。西藏巖畫的大發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)80年代中期到21世紀(jì)初，西藏高原的巖畫點(diǎn)幾乎遍及了整個(gè)西藏高原。在大量的巖畫點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，巖畫的自然腐蝕和人為破壞也成為巖畫研究必須面對(duì)的問題。

一般來說，越是離人類居住距離近的巖畫點(diǎn)，巖畫破壞就越嚴(yán)重。而那些遠(yuǎn)離人類的巖畫，除了無法避免的自然毀壞之外，基本上保存著原來面貌。對(duì)于本次保護(hù)調(diào)查的巖畫點(diǎn)來說，因?yàn)楫?dāng)?shù)匕傩諏?duì)神山圣湖的信仰，巖畫往往得到了比較好的保護(hù)。如本次考察的熱加索康神山的巖畫點(diǎn)，就坐落在那日松巴村附近，但在考察的過程中，除了受邀作為向?qū)У拇彘L(zhǎng)，沒有在山中遇到一個(gè)老百姓，這也許是巖畫被完整地保存很重要的一個(gè)原因。但眾所周知，除去人為破壞，自然腐蝕比如巖面脫落和巖石斷裂也是威脅巖畫保護(hù)的重要因素（見圖5，見圖6）。

圖3.

圖4.

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類就開始創(chuàng)造比自身更加偉大、生命力更加長(zhǎng)久的事物，這些創(chuàng)造讓人們擺脫了日常的瑣碎與煩躁，感受到做人的意義，也推進(jìn)了文明的演化，促進(jìn)了人類的認(rèn)知革命。一切世界的文明遺存，他們不僅僅是以遺跡的形態(tài)在和當(dāng)下的我們對(duì)話，他們也是在告訴我們，這是人類先祖生活過的土地，是他們建設(shè)的家園中的美好事物，是他們對(duì)世界的探索、認(rèn)知和評(píng)判，是人類將自己和動(dòng)物區(qū)別開來的重要物證。

西藏的巖畫是藏民族文明早期階段高原人表達(dá)自我、傳播對(duì)現(xiàn)實(shí)世界看法的最重要的媒介和證據(jù)，是西藏媒介生態(tài)的最初行跡和可視化形態(tài)，在西藏史前的視覺傳播領(lǐng)域中保持著壟斷地位。③改則的巖畫記錄了當(dāng)?shù)叵让窆糯鐣?huì)生活的主要方面，尤其是畜牧和狩獵的場(chǎng)景。對(duì)于巖畫的解讀，可以讓現(xiàn)代人了解巖畫所承載的古代文化，認(rèn)識(shí)古代人類如何創(chuàng)造藝術(shù)和傳播知識(shí)。

圖5.

圖6.

國(guó)外有關(guān)西藏巖畫的研究始于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初。德國(guó)考古學(xué)家弗蘭克在今屬印度的拉達(dá)克等地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查期間，即發(fā)現(xiàn)了一些古代巖畫。意大利的杜齊教授在他的著作也多次提到了他在拉達(dá)克、西部阿里、后藏和藏東地區(qū)的巖畫發(fā)現(xiàn)。之后，研究歐亞草原演化的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，藏西日土巖畫與早年弗蘭克在拉達(dá)克發(fā)現(xiàn)的巖畫風(fēng)格相當(dāng)接近，而這種風(fēng)格可能是在公元前1000 年流行于歐亞大草原的游牧部落的重要風(fēng)格。杜齊教授也指出，青藏高原可可西里地區(qū)在遠(yuǎn)古時(shí)期曾是歐亞大陸橋之一，也是高原與外界交往的主要通道。眾多的巖畫圖像也為以上結(jié)論提供了極好的證明。

人類的文化構(gòu)建著我們共同記憶，文化間的熟悉性與相似性也讓文化之間傳遞著吸引力。中華文化是多元文化的集合體，不同區(qū)域、不同時(shí)代的文明形態(tài)和文化特征的研究是對(duì)歷史的豐富，也是對(duì)文化的加強(qiáng)。巖畫存在歷史的時(shí)空中，是我們研究古代文明、古代藝術(shù)、原始宗教的寶庫(kù)，也是我們研究古代民族和區(qū)域交往的對(duì)象。

對(duì)比當(dāng)前，西方文明仍是世界占主導(dǎo)地位的文明形態(tài)，在闡述人類文明發(fā)展史時(shí)，學(xué)術(shù)的語言依然是以西方為中心，在巖畫的研究上亦是如此。西方國(guó)家的學(xué)者擅長(zhǎng)用探尋“文化根源”的方式展開文明和民族主義起源的論述，在研究的話語外也往往隱藏著復(fù)雜的權(quán)力與力量。在我們的巖畫研究體系中，不僅僅要關(guān)注較為著名的寧夏賀蘭山巖畫、廣西花山巖畫，也要多研究包括西藏在內(nèi)的其他省份和地區(qū)的巖畫遺存，也許這樣，我們才可以從文明的起源上有可述的更多話語。

對(duì)于西藏改則縣的巖畫而言，其研究并傳播的意義，不言自明。不論對(duì)于物質(zhì)與精神的交往，還是多元文化的交流，都有重要意義。

在漫長(zhǎng)的人類演進(jìn)歷史中，西藏人民的先祖從距今3000 年左右就開始在巖石上或鑿刻或涂繪出了人物、動(dòng)物、植物和日月等生動(dòng)的形象，神靈崇拜、放牧狩獵以及戰(zhàn)爭(zhēng)演武的社會(huì)生活。他們的行為是超越了衣食住行的基本需求外的創(chuàng)造，忠實(shí)記錄了他們所處的世界。

西藏巖畫所表現(xiàn)的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)人們的日常生活息息相關(guān)，是史前高原地區(qū)的宗教藝術(shù)文化和生產(chǎn)生活方式的具體體現(xiàn)。這些現(xiàn)象反映出西藏巖畫既是當(dāng)時(shí)高原人民物質(zhì)生活的反映也是人民精神生活的側(cè)寫。這種精神和物質(zhì)交往總是交織在一起，互為彼此的。

隔著3000 年的光陰，西藏的先民用他們涂刻在石頭、洞穴中的巖畫向我們招手。21 世紀(jì)的今天，在文化的延展中，沿襲或創(chuàng)造著不同的符號(hào)。社會(huì)求新求變的氣質(zhì)未曾改變過，藝術(shù)作為文明的基石，始終需要多元、厚重的元素。

富含象征意義的西藏巖畫是遠(yuǎn)古人類自我意識(shí)或社會(huì)意識(shí)的表達(dá)。在多元文化共存的當(dāng)下，古人創(chuàng)造性的表達(dá)對(duì)當(dāng)下依然富有深遠(yuǎn)意義，它提供的靈感可以豐富我們世界的藝術(shù)元素，讓一座城市、一個(gè)地域擁有更深的文化底蘊(yùn)，甚至可以將此轉(zhuǎn)化為具有市場(chǎng)價(jià)值的傳播內(nèi)容，賀蘭山巖畫的保護(hù)區(qū)已有了成功的實(shí)踐。西藏巖畫也是古代先民留給我們的藝術(shù)珍品，是今天藝術(shù)創(chuàng)造和文化傳播的源泉。

西藏巖畫保護(hù)工作需要當(dāng)?shù)孛癖姟⑽谋Ｈ藛T和政策法規(guī)三方面的助力。首先，要加強(qiáng)普通民眾的文化知識(shí)和法律觀念；其次，努力在縣級(jí)及以下的文化單位培養(yǎng)專業(yè)的工作人員專門負(fù)責(zé)此事；最后，要進(jìn)一步建立和完善相關(guān)的法規(guī)條例。只有如此，巖畫保護(hù)工作才能不只是留在文件和報(bào)告上。④

在西藏文化的研究上，西方社會(huì)往往將目光集聚在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的變革、消失上，有意忽略我們?cè)谖幕z產(chǎn)保護(hù)上的作為。雖然無需過度在意西方社會(huì)，時(shí)時(shí)證明我們做了什么，但是，有價(jià)值、有意義的研究還是應(yīng)該有序推進(jìn)。一旦我們有了更強(qiáng)的話語權(quán)，屆時(shí)不僅可以依靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力說話，也可以依靠文化軟實(shí)力發(fā)言。

注 釋：

①參閱西藏自治區(qū)改則縣志辦編撰的《改則縣志》（2016 年）上之相關(guān)內(nèi)容。

②可參閱張曉霞，羅延焱，郭曉云著《西藏改則縣的田野調(diào)查》（載《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018 年第1 期）一文之統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

③參閱郭毅著《論西藏巖畫的媒介生態(tài)學(xué)意義》（載《蘭州學(xué)刊》2009 年第1 期）之詳述。

④參閱蘇勝著《新媒體時(shí)代的巖畫保護(hù)》（載《中國(guó)文化報(bào)》2015 年12 月20 第一版）之詳述。

⑤圖1，本課題組在西藏改則縣巖畫調(diào)查地點(diǎn)。圖片來源于網(wǎng)絡(luò)http：//map.ps123.net/china/7484.html。

圖2，那木切巖畫點(diǎn)Y2。拍攝時(shí)間：2017 年8 月18日下午。拍攝地點(diǎn)：西藏改則縣麻米鄉(xiāng)那木切村。拍攝者：西藏民族大學(xué)副教授羅延焱。

圖3，熱加索康巖畫點(diǎn)Y68。拍攝時(shí)間：2017 年8 月24 日下午。拍攝地點(diǎn)：西藏改則縣先遣鄉(xiāng)那日松巴村。拍攝者：中央民族大學(xué)博士張曉霞。

圖4，那日松巴巖巖畫點(diǎn)Y9。拍攝時(shí)間：2017 年8 月23 日下午。拍攝地點(diǎn)：西藏改則縣先遣鄉(xiāng)那日松巴村。拍攝者：中央民族大學(xué)博士張曉霞。

圖5，熱加索康Y31 巖面脫落。拍攝時(shí)間：2017 年8月20 日下午。拍攝地點(diǎn)：西藏改則縣先遣鄉(xiāng)那日松巴村。拍攝者：中央民族大學(xué)碩士郭曉云。

圖6，那日松巴巖巖畫點(diǎn)Y3 巖石斷裂。拍攝時(shí)間：2017 年8 月23 日下午。拍攝地點(diǎn)：西藏改則縣先遣鄉(xiāng)那日松巴村。拍攝者：中央民族大學(xué)博士張曉霞。