挑擔子剃頭佬

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我還小的時候。有個叫文彬的挑擔子剃頭佬，常來我們水月村(那時還叫大隊)為社員們剃頭。

挑擔子剃頭佬叫文彬，五十開外的年紀，枯瘦。他常來我們村子里為社員們剃頭。

我們村子的東頭，有一棵大槐樹，如雨傘的樹冠快有畝把田大。樹枝層層疊疊。天晴時，沒得一點太陽星子漏下來。下雨時，難得有雨點落下來。有閑空的人，都喜歡聚集到這里來日白聊天。文彬剃頭佬來村子里剃頭，他的挑擔子總是放在這樹陰下。文彬剃頭佬的性格卻與名字相反，不但沒有那種文質(zhì)彬彬的書卷氣，反而喜歡天南地北、滔滔不絕地神吹瞎侃。他不抽煙，嘴巴很少被其它的事情占有。仿佛是特地騰出一張嘴巴來，留著和剃頭的人們說話用的。人們也津津樂道地聽他說那些與己無關(guān)的事兒。

那年頭，水月村的人，最為關(guān)心的是按月發(fā)的糧食夠不夠吃，掙的工分錢，年底決算，會不會超支。至于那些手藝人的江湖，他們以為既不能拿來當飯吃，也不能用來做衣穿。知道它沒益處，不知道它也沒害處。因此，人們也不大在意那些陳芝麻爛谷子的東西。但在人們休閑時，偶爾聽起來，倒是覺得有些新鮮，感到有些趣味，認為有些知識，雖然不那么渴望，但也不那么厭煩。每當文彬剃頭佬不厭其煩地嘮叨這些“玩意兒”時，愿意聽的人，還有些用心。

我知道的一些與剃頭有關(guān)的事兒（按剃頭佬文彬的話說，那些“江湖”），也就是在剃頭佬文彬那時候給我剃頭時，或者他給別人剃頭，從他零零碎碎的神吹瞎侃中，留在腦子里的。直到現(xiàn)在，我也有他那時候那么大的年紀了，一旦走進理發(fā)店去理發(fā)，或者想起我要理發(fā)了，挑擔子剃頭佬文彬的形象和那些往事，就會從我的腦海里走出來，像放電影一樣歷歷在目。

“早先的時候，人們把理發(fā)叫剃頭。也不把剃頭的人稱‘剃頭師傅’，而是叫作‘剃頭佬’?！?/p>

人們對所有的手藝人總稱謂，“九佬、十八匠”。九佬擺在前頭，“剃頭、削（剔）腳和劁豬；補鍋、鏨磨與擺渡；摸（撈）魚、打槍帶殺豬。”被稱謂十八匠的是：“金、銀、銅、鐵、錫；木、瓦、窯、石、漆；彈、篾、染、畫、雕；外代釀（酒）、箍、皮”。

而剃頭佬是擺在“九佬十八匠”中“九佬”的前頭的，可想而知，人們把剃頭佬是尊為手藝人之首的。剃頭剃頭，頭在人之上嘛。你們想想，剃頭佬不擺在前頭，還有誰能擺在前頭呢！

“佬”比“匠”少一半。好比物以稀為貴這個道理。《水滸傳》里，把一百零八將，分為“三十六天罡，七十二地煞”。天罡只占地煞的一半。封為天罡的三十六人，比封在地煞里的七十二人的本領(lǐng)要高強得多。依此而論，“佬”比“匠”更要受人尊敬。

文彬的這席話，聽起來，還有點書卷氣。但是，他說這話的目的，不是在賣弄文化，而是在吹噓他的手藝。言下之意，剃頭佬，排在九佬之首——他屬于《水滸傳》中有“天罡”本領(lǐng)之列的頭號人物。

“剃頭佬這個行當，乃一山二虎：‘行山虎’和‘座山虎’。 ”

文彬說：俗話說“一山不占二虎”，剃頭這個行業(yè)是個例外，這座山上，卻同時存在著兩只老虎。一只是長期在外頭跑（走村串巷），尋找剃頭人的，人稱挑擔子的剃頭佬，為“行山虎”。另一只是待在店里，等剃頭人尋上門來的，人稱蹲鋪子的剃頭佬，為“坐山虎”。“行山虎”大都精通“江湖”，“坐山虎”則狗屁不通。

文彬過于強調(diào)“行山虎”和“坐山虎”的事，初聽起來，無非是剃頭佬的兩種形式。他的內(nèi)心，不外乎是證實他知道“江湖”，比蹲鋪子的剃頭佬知道的東西多一些。

我以為“行山虎”和“坐山虎”都是剃頭佬，本質(zhì)上根本沒有的區(qū)別。要說有不同的地方，那就是在外面跑的剃頭佬，可以尋到更多的急需要剃頭，而沒有較多的時間出門的剃頭人；蹲在屋里的剃頭佬，上門來的剃頭人多為老主顧，信得過這個剃頭佬手藝，而且得閑。這“二虎”各有千秋?！靶小迸c“坐”的不同，也只不過是“動”與“靜”的那點關(guān)系而已！

“挑擔子剃頭佬怎么了？挑擔子剃頭佬，總比那些不出門、蹲鋪子的有本事，有見識?！?/p>

文彬剃頭佬常來我們村子里給社員們剃頭，是他上了年紀之后。

文彬說，他年輕時，一直在外面跑江湖。

跑江湖算得上是文彬剃頭佬的輝煌人生。他因此積累了神吹瞎侃的資本。

在我的印象中，文彬是一個剃頭水平不算那么出類拔萃的剃頭佬，他給水月村的小孩子們剃的頭，一律是那種既普通又簡單，民間戲稱為——尿罐榻子的發(fā)型。這種發(fā)型就是在孩子們頭頂上留著一塊圓溜溜，黑黢黢的短發(fā)，周圍剃得不剩一毛，似那種山坡上的茅草被砍光，只剩下山頂上一塊荒地的那種。一眼望去，好似灶里的火燒急了，炕糊了的一個雞蛋粑粑塌在孩子們的頭上。

文彬的挑擔子邊上，總是掛著為女人燙發(fā)的一把火鉗和一個炭火吹風。

燙發(fā)的火鉗形似火剪，肯定可以當火剪用。不過，火鉗交叉的下半部與火剪是有些區(qū)別的，火剪的下部是兩根方形鐵條，燙發(fā)的火鉗下部的兩根鐵條，一根是圓柱型，一根則是呈半圓型的凹槽。那根圓型鐵條，正好鑲嵌在那根半圓型凹槽里?！疤炕鸫碉L”，形似于那個時期的鐵皮話筒。

“火鉗是放在炭火里加熱的?！薄按碉L是把膚炭裝在它的肚子里燒著用的?！边@些文彬剃頭佬不說出來，我們這些門外漢是不會知道的。

我見了文彬這兩樣燙發(fā)工具，和他說的這些事理，又深信文彬是一位有見識、還有本事的剃頭佬。他單憑一根火鉗，一把如“話筒”的吹風，就能把女人那些“單直”似衣線的頭發(fā)“弄成”卷曲的“獅子毛”來。沒得本事，是不可能弄出來的。

文彬說：給女人燙發(fā)，得先把火鉗燒到一定的熱量，再夾住頭發(fā)，讓頭發(fā)定型。燒火鉗要掌握好火候，火鉗燒“狠”了，會把頭發(fā)烤焦、燒斷。達不到熱度，頭發(fā)燙不彎曲，即使費力燙彎曲了，也不一致，效果也不好，洗兩回，就會還原。

吹風更是要掌握好“火候”。燒得過熱了，會把頭發(fā)燙焦，脆斷。達不到熱度，頭發(fā)也不能定型。

現(xiàn)在回想起那時剃頭佬用“火”燙發(fā)的事，我很佩服人類的聰明——沒電的時代，他們能借用火的功能，來做（替代）那些現(xiàn)在沒有電不能做的事情。現(xiàn)在恐怕沒人做得好了。

我雖然沒見過文彬剃頭佬為水月村的任何一個女人燙過發(fā)。我以為：不是文彬不會燙發(fā)，而是我們水月村當時的婦女們因循守舊，思想封建，不愿意把她們的頭發(fā)給得她們丈夫以外的男人在掌股之中“把玩”。甚至把她們那些好端端的辮子，讓人給卷曲成那種如“獅子、狗子毛”來。我堅信：文彬有這工具，必然會這門手藝。

“手藝人，就要有一點與眾不同的獨特技藝?！?/p>

文彬與眾不同的技藝，是他鏜刀子的獨特方式。在我看來，也許從古至今，任何剃頭佬“鏜刀子”都是在一塊“鏜刀皮（片）”上鏜剃頭刀子的。而文彬剃頭佬獨樹一幟——他是在衣袖上鏜刀子的。

文彬在給人們剃頭時，覺得刀口有些油膩了，則會停下手里的活路來鏜一鏜刀子。他先是用左手的食指肚和拇指肚捏住剃頭刀子口的尾端，敏捷地擦拭向“刀尖”，抹下那些糊在刀刃上還帶著肥皂泡沫的毫毛和膚油。接著，他用握著剃頭刀的右手食指和拇指扯住衣服的左袖口，把左胳膊上的衣袖向下拉，塞進左手的空拳里，捏住，讓其抻直那只衣袖。這時，他右手中的剃頭刀子便伸向左胳膊上的衣袖，迅速地變換著剃頭刀“面”，在衣袖上來回地“鏜”著那刀子。時間久了，他的衣袖，總是油光閃亮，更像一塊“鏜刀片”。

村人有些愕然地望著剃頭佬文彬：“你怎么用衣袖當鏜刀皮呢？”

文彬剃頭佬則答非所問地說：“鐵匠師傅的祖師爺，李老君打鐵時，就是用他的膝蓋當鐵砧的?！?/p>

文彬答話的神情很得意。他無非要告訴人們，手藝人，就是要有一點“與眾不同”的獨特方式。

文彬的這一“獨特方式”有如滄海橫流，方顯英雄本色！

“那些年，我‘青龍、白虎’一肩挑，要多威風，有多威風！”

文彬告訴人們：什么是“青龍”、“白虎”？說穿了，一錢不值。就是剃頭的洗臉架子和坐椅。

文彬說挑擔子剃頭佬洗臉架子和坐椅，是剃頭佬的祖師爺羅祖從荷花山到終南山找魯班師傅特地設計打造的。

剃頭佬的洗臉架，行內(nèi)叫“青龍”，圓型，分上、中、下三層。底層的空間里用來放木柴或炭；中間是一個特制的鐵爐子，可燒柴、炭；爐堂上面是一個白鐵制成的圓水箱，用來煮水。圓水箱上放著一個搪瓷小臉盆。這個臉盆既是水箱的蓋，又的洗面的盆。洗臉架一側(cè)立有兩根支柱，夾著一面鏡子，鏡子下面，嵌有一個長方形的小木盒，是用來裝洗頭的肥皂的。支柱上端楔著一根橫檔，這根橫檔，除晾洗臉幅子外，還掛著一塊“鏜刀皮”。

文彬是用衣袖當鏜刀皮的，這塊鏜刀皮，對他來說，如同那聾子腦袋上長著的耳朵——只是一個擺設，沒得用處。初掛上去是個什么樣子，到現(xiàn)在仍然是那個樣子，沒變一點顏色，沒變一點型狀。

剃頭佬的坐椅，就是人們剃頭時坐在屁股底下的椅子，業(yè)內(nèi)稱“白虎”。梯形。椅子的腿間，分別做有三個大小層次分明的梯形抽屜，抽屜里盛著剃頭工具、剃頭佬出門換洗的衣服。椅子的靠背是活動的，靠背后面安有一根撐棍，撐棍傾斜的角度越大，那椅背向后傾斜得也就越低、越平。剃頭佬給理發(fā)的人削胡須時，撐棍支得很遠，椅背向后傾斜得幾乎與座椅平行，剃頭的人似乎仰面平躺著，如睡床上。

無論是“洗臉架”還是“座椅”，都是擺在人們眼前的東西。文彬不厭其煩地作如此細致地介紹，是生怕人們平時不太注意這些，忽略了他這個挑擔子剃頭佬的特殊性。

人們只要在文彬的“白虎”上落座后，他都會不慌不忙地把剃頭人的衣領(lǐng)朝頸脖子內(nèi)反卷好，再才慢條斯理地給你圍那臟兮兮、失去了本色的白圍苫布。

文彬剃頭佬給人們圍圍苫布時，帶子一般勒得比較緊，讓人感到像自縊的那種感覺，有些難受。剃頭的人都會要求他放松點。文彬總是有他的理論：圍松了，頭發(fā)茬兒喜歡鉆進脖子里去。要是頭發(fā)茬兒粘在皮膚上，在一天到黑的勞動中，多么難受。當他一手拿著剃頭刀子，一手撫著你的頭“開刀”時，他的話匣子就像現(xiàn)在的自來水龍頭打開了一樣，從此長流不止。

文彬剃頭的程序是，先剪“毛坯”，洗頭后，再清剪。刮胡須，順刮了，還要倒刮。直到用手摸不到胡茬后，才肯罷刀。一個頭，落到他的手里，不擺弄個把小時，不得“收手”。

“江湖重‘兩斤十三兩五錢四分’。在外面跑的手藝人，不精通江湖，寸步難行。”

自從我懂事時起，只要是有人找文彬剃頭佬剃頭，不管是年輕人，還是年長的，他都會在人們面前繪聲繪色地、不厭其煩地、有滋有味地描述他的剃頭生涯和他的那些陳芝麻、爛谷子的“江湖”。

文彬說，什么是江湖？眼為江，口為湖。講江湖，就是把眼睛看到的事情，用嘴巴講出來。江湖中所指的兩斤，就是兩京：南京、北京。斤與京同。這兩京是朱洪武和崇禎皇帝分別坐位的兩個地方。十三兩，是我們中華國的十三個省。山東山西、河南陜西、四川江西、浙江福建、廣東廣西、云南貴州和湖廣。丐幫的十三太保，指的也是這。五錢，說的是我們國內(nèi)的五湖。是哪五湖呢？你們肯定想到的是安徽的鄱陽湖、湖南的洞庭湖、杭州的西湖……錯，大錯特錯，江湖中的五湖，是長蕩湖、太湖、射湖、貴湖、滆湖……

文彬剃頭佬每次說到這兒時，都會停頓一會兒?？赡苁强诟缮嘣?，他都會抿兩下嘴唇，喉節(jié)自然會跟著動兩下，似乎在吞口水，滋潤喉嚨。

……四分，所指四海。就是圍繞我們國家四面的海。也就是東海西海南海北海。

我聽后，細想，文彬要不是跑江湖，積累這些神吹瞎侃的資本,不然，他在給人們剃頭時，他那嘴巴將會說些什么呢？

老人們有時背著文彬說，剃頭佬文彬年輕時的手藝不怎么精湛。他是在街上開剃頭鋪子，生意冷清，連肚子都混不飽，才改為挑擔子，出去走南闖北的。他的確去過河南，到過湖南。人，在外面謀生跑江湖，不學好江湖，絕對是不行的。不然，出得去，不見得回得來。這是人們在肯定文彬懂點江湖之類的事，對他的這種神吹瞎侃的理解。

文彬也承認：講江湖話，就是故弄玄虛，人說鬼話。手藝人交談，不是那種東西是什么，你就說是什么的。要用江湖話來說。打個比方：讀書人把狗子不叫狗子，而是稱為犬。把狗子叫，稱作犬吠；公雞叫呢，而說成雞鳴。雞子叫，狗子咬，到了秀才的口里，就是雞鳴犬吠。

這是文彬為了證實他的江湖話，用來先發(fā)制人的一種“旁征”，下面還有他的“博引”呢！

文彬說，他們剃頭佬的用具以及動作，都有它各自的獨特稱呼。就像《水滸傳》里的一百零八將，人人都有一個諢名一樣，林沖叫豹子頭，魯智深叫花和尚，李逵人稱黑旋風……

看來，文彬剃頭佬還真看過一些書。他前面提到了三十六天罡、七十二地煞。這里，又提到了《水滸傳》里的一些人物以及諢名。不熟悉《水滸傳》，是不會知道得這么詳細的

文彬說剃頭佬稱剃頭叫“掃苗”；洗頭叫“漿山”；修額殼叫“揩光”；梳頭叫“通絲子”；挖耳朵叫“攛聽子”；刮胡子叫“沙賴子”；挑擔子叫“擔啃子”……給錢叫“卡巴”。

剃頭佬若要長期在外頭跑，“江湖”不僅要學好，還得記牢。出門的剃頭佬是行山虎，待在屋里的剃頭佬是坐山虎。出門的剃頭佬要是沒得三把鬼火，在外面不僅攬不到生意，有時連肚子都難得混滿。要是有人想為難你這個剃頭佬，為難你的這個人，不管他是不是剃頭佬，只要懂得一些江湖，發(fā)現(xiàn)了你這個剃頭佬的哪一點不對，借題發(fā)揮，就能把這個剃頭佬的擔啃子奪走。別人用江湖奪了你這個剃頭佬的挑擔子，你這個剃頭佬還不得非理、講狠、行橫。必須循規(guī)蹈矩地把自己的家業(yè)奉送給人家。最后，再低三下四、搬人請匠出來給做中擔保，出錢請客、賠不是。之后，別人方才會把那些破東西還給你。

“我那個時候，走南闖北幾十年，也曾遇到過‘猛虎攔路’。但我有‘跨虎上山’的本事?！?/p>

文彬說，那年，他在湖南常德跑，一連三天沒有開張。第四天，想換一個灣子去攬活，因為心情不太好，再說，前兩天的路上不說什么老虎，就連老鼠都沒碰到一個。當然，也不太在意自己的身分了。換肩時，隨便掉了個頭，錯把白虎挑在了前面。不巧，這天的路邊，偏偏有一個坐山虎。

屋里的坐山虎，看見文彬這個行山虎挑錯了擔啃子，認定他是一個半吊子貨。那個剃頭佬連忙操起搭在座椅背上的圍苫布，急忙跑出門來。不問三，不問四，雙手把圍苫布抖開，往文彬的面前一攔，不讓他走了。

文彬剃頭佬見到有人攔路，方才驚醒：他的擔啃子挑錯了頭——遇到了攔路虎。

文彬說，擔啃子的青龍，始終要放在剃頭佬前面，不能挪在剃頭佬的背后頭。那白虎呢，只得永遠屈居在后。

剃頭佬挑著擔啃子換肩，與那些挑夫不同。挑夫換肩，扁擔從后腦袋下的肩上順過去就行。換個肩膀，擔子前頭換到后頭，不會有人管。剃頭佬換肩不那么隨便，而是要把頭從扁擔底下繞過去。因此，擔啃子上青龍的位置才不會變。

文彬剃頭佬見有人攔住了他，一驚一乍，來了個隨機應變：“你猛虎攔路，我要跨虎上山。”文彬剃頭佬不得不把擔啃掉個頭，不然，他沒有理由和別人說話。文彬在把白虎換到后頭時，他的擔啃子把那個攔路虎剃頭佬擺在了一邊。他三步并作兩步地跨過了那個剃頭鋪子的門面，便歇了下來。面向那攔路虎，賠著笑臉。

那坐山虎剃頭佬看出文彬是個跑江湖的，閃在一邊，給文彬打了一躬，便問他：“師長哪里來？”

文彬一聽，知道這個坐山虎剃頭佬開始和他“盤春典子（講江湖）”來了。手藝人吃規(guī)飯，講規(guī)禮。文彬的老家在湖北，他不能說他是從湖北來的。要用江湖話回答別人。剃頭佬自有他們的規(guī)矩和說法，他答道：“我從荷花山上來?！?/p>

這荷花山，是剃頭佬的祖師爺：羅祖修行的地方。

那個剃頭佬見文彬還懂得點規(guī)矩，接著又問：“師長那里去？”

文彬又答：“百云去了紫云來，方有神仙降下來。身著挑包手把鉺，口里喃喃叫道哉。不會燒丹和煉藥，神仙刀鉺游四海?！?/p>

文彬?qū)Υ鹑缌鳎瑳]打一個嗝。湖南常德的那個剃頭佬，從心底生出了幾分對文彬的敬意。改變了當時攔他的主意，對他也有了些客氣。

對了，上面詩里提到了一個叫“鉺子”的名詞，鉺子是一個什么東西。過去，剃頭老攬活是不興叫喚的，就是用一根鐵棒兒，敲打著一個三股鐵叉子，用它們發(fā)出來的聲音，招攬生意。

湖南常德的那個剃頭佬問了文彬的來龍去脈，在雞蛋里面沒有挑出骨頭來，仍不甘心，接著又問文彬：“師長把刀幾年？”

文彬答：“若問把刀有幾年，磨卻江南磚（指鏜刀石）百片，使盡黃河水萬斗，走盡江湖不記年?！?/p>

湖南常德的那個剃頭佬想以這“三難”來給文彬一個下馬威的，其結(jié)果事與愿違。不得不進屋端出茶來敬文彬：“黑云聚集白云開，一朵仙花空中來。今日得見師長面，香茶一杯來相待?！?/p>

口干舌燥的剃頭佬文彬，這時不僅只想喝茶，肚里也是饑腸轆轆。他巴不得湖南的那個剃頭佬馬上端碗飯來給他吃。

文彬接過茶盅，要喝又不能喝。不用詩詞答謝人家，這茶是萬萬不能喝的。剃頭佬文彬只得假裝斯文，忍住饑渴，以詩句相答：“茶留三江客，招待五湖賓；都是羅家子，何必講禮行……”

常德的剃頭佬把文彬請進他的剃頭鋪子里，文彬第一眼就看到那個剃頭佬的鏜刀石“赤身裸體”地放在條案上，這讓文彬抓著了把柄。文彬極其鎮(zhèn)定而又帶譏諷地說：“門師好忙?！?/p>

湖南的那個剃頭佬聽了，并沒弄明白文彬剃頭佬說的“門師好忙”指的什么。當時，剃頭鋪里一個剃頭的人都沒有，這“好忙”從何說起？那湖南的剃頭佬也沒把那話往心里去，只當是文彬說的是一句客套話。

文彬見湖南的那個剃頭佬沒弄明白他的意思，接著又說：“門師你穿得這么工整，怎么不給師父穿件衣服呢？”

那個湖南的剃頭佬這下子才明白過來——他的鏜刀石用過后沒用布片裹上。

剃頭佬把鏜刀石是當祖師爺?shù)?。磨過刀子后，要立刻用布片把鏜刀石包裹起來，不能裸露。

湖南常德的那個剃頭佬見文彬拿到了他的“短”，只得立刻給文彬賠禮，并留文彬吃住了三天。這三天，剃頭鋪子里的所得，都得送給文彬做盤纏。這也是規(guī)矩。

“給新生的嬰兒剃胎頭，給老去的人剃壽頭，稱之謂有始有終。剃一個人一生中的這兩個頭，都有些講究。沒有固定的價格，利市由東家隨便給?！?/p>

文彬說他不貪意外之財，取之有道。但是剃一個人一生中的兩個頭，東家給的票子，是不會找回手的。

給新生的嬰兒剃胎頭 （即新生兒第一次剃頭）前，剃頭佬要念“祝詞”。什么叫祝詞？就是趕恭維話、吉利話說。大凡生頭胎的人家，不管得的是兒子還是千金，都像得了一個寶貝。滿月前后必然請?zhí)觐^佬去剃胎頭。做爺爺奶奶的更是喜上眉梢，剃頭佬還沒進門，做奶奶的先就進廚房煮好了四個紅糖雞蛋。剃頭佬也不用講客氣，這雞蛋是賞食，吃了，嘴巴一抹，不用給錢。剃頭前，那么幾句好話反正是要說的。這些祝詞也是老規(guī)矩，不要你編，有現(xiàn)成的：“嬰兒今剃發(fā)，吾來誦喜詞；瑞起靄門機，宅舍現(xiàn)光輝。”這幾句話，算不得詩詞，倒也有些吉祥。說得東家心情舒暢，皆大歡喜。東家給剃頭佬喜錢，拿出來的都是“曬墊（指最大面額的錢）”票子。

嬰兒剃下的胎頭（頭發(fā)），不能隨便丟，要收集在一起，用面粉做成包子，蒸熟了給狗子吃掉。這樣，孩子長大后，才會有膽量和膽識。

文彬未能脫俗，愛點小財，也喜歡漂亮女人。

文彬承認，他是男人，心也有些“花”。他給嬰兒剃胎頭時，總是要孩子的母親給孩子喂奶。他的理由是——孩子吃奶才不會動，免得剃傷嬰兒的頭皮。其實，文彬是想借少婦給嬰兒喂奶之機，看嬰兒的母親長得有不有水色，關(guān)鍵的是他好偷窺嬰兒母親的乳房。文彬看女人的乳房看得多了，還總結(jié)出女人的乳房有十八種之多——有的像鴿子，有的像酒壺，有的像口袋，有的像包子……歸根結(jié)底，漂亮女人的乳房，比那些丑女人的乳房要白凈、得體一些。文彬認為哪個女人的乳房好，他總會想方設法去碰一下。他要碰女人的乳房很容易，嬰兒吃奶，頭是與母親的乳房緊緊地靠在一起的。他剃頭總得用手穩(wěn)住嬰兒的頭，他的手也就不知不覺地躺在了女人的乳房邊。一般的女人，他只用手背摩擦一下。他認為特別漂亮的女人的乳房，他會設法用指肚去碰，并且還會下意識地“摁”那么幾下。一個有意，一個無心，碰了就碰了，那些少婦人卻不以為然。那文彬呢，心里卻有另一番感受和滋味！

文彬給嬰兒剃胎頭，若遇到哪家的嬰兒每天夜里哭哭啼啼的，他會告訴東家，說這孩子是“夜嚎郎”。他會治。他會要東家馬上拿出文房四寶來，為之書寫那治夜嚎郎的符咒。那咒符很簡單，四句童謠而已：天惶惶來地惶惶，我家有個夜嚎郎；過路君子念一遍，一夜睡到大天亮。這幾句話，文彬爛熟于心，那二十八個字，也沒一個文彬不認識的。文彬剃頭佬的幾個字，還算端正。他小時候練描紅，一張字紙，滿是老師打的朱紅圈圈。他寫出來的字兒，的確比好些中國書協(xié)會員的“墨寶”還受看。

東家按文彬的建議，把他寫好的咒符，分別張貼在路邊的樹干上。過往行人，見了這手好字，有些驚嘆，不免會多看上兩眼，并且念了頭遍，念二遍。

文彬說他用這道符咒，治好了好多人家的夜嚎郎。不知道他這話是真是假。不過，水月村的人，現(xiàn)在還在沿用這種習俗治嬰兒的夜哭癥。

給“老人”剃頭，一般只剃前頭。死了的人都是仰臥著的，腦后的頭發(fā)壓在頭下，不好剃。偷懶的事兒，無師自通。文彬當然不愿意把一個死人的頭，翻過來倒過去。東家也忌諱這么做——翻尸倒骨。死人的后腦殼不剃，叫做“留后”。喻意留有后人。讓老者之家族，有人傳承香火，讓后人興旺發(fā)達。因為有這一規(guī)矩，文彬剃頭佬在給死去的人剃頭，沒開刀前，會大聲地問主家：“留后不留后？”主家聽到這一語雙關(guān)的話，必然不假思索地回答：“留后、留后，要多留些后！”這一問一答不打緊，死人后腦勺上的頭發(fā)，不用剃了。主東討了吉言，剃頭佬得了便宜，兩廂情愿。

文彬剃頭佬往往津津樂道地講完這些，還會得意地搭上一句：這種做法，是剃頭佬的祖師爺羅祖跟“魯班”仙師學的。春秋時代的魯班師傅給人做屋上梁后，要把斧頭從屋上丟下來，總會問：“后頭有人沒有？我來丟斧頭的。”這時，東家的婦人，早等在梁下。正準備篩糖茶答謝上好梁的師傅下來喝。聽到師傅的這句問話，必然事不宜遲地回答：“后頭一大路人呢！”

文彬說魯班上梁時，問“后頭有人沒有？”跟剃頭佬給死人剃頭時，問“留后不留后”，同出一轍，有異曲同工之妙。

文彬時不時地冒出這么一句文縐縐的話來，不光說他懂得一點“江湖”之類的什么，也證明他還有那么一點點文化知識。

“剃頭，下刀也是有講究的。要看人下刀。江湖有規(guī)矩：‘君剃前，民剃后，尼姑、和尚分左右?！?/p>

過去剃頭，下刀也是有講究的。不像現(xiàn)在，想在哪里下刀就在哪下刀。剃頭佬一刀下去，不是地方，有些人會找剃頭佬扯皮。說你這個剃頭佬，是門縫里瞄人——把人看扁了。他是“君”，你怎么把他當“民”來對待呢！還有的人是那種可稱作“悶頭雞子”的，當時他會一聲不響地坐在你的“白虎”上，讓你給他“掃描”。等你跟他“掃描”、“沙賴子……”完后，他拔腿就跑，“不卡巴（不給錢）”。你要是找他理論，他反而糟踐你這個剃頭佬刀子下得不是地方。這種事，剃頭佬是有口難辯的，不但不能收這種人的頭錢，還要望著他作揖磕頭賠不是。這就要求剃頭佬要具備辨別人的本事，先抬頭看人。認為這人是當官做府的，你就要把人家當“君子”對待，從他的前額下刀。是黎民百姓的，當然就該在腦后下刀了。和尚、尼姑，則以男左女右為下刀的地方。無論哪一類人等，都以人的百會穴為分水嶺。百會穴在什么地方？我不說，也許你們也不知道，說穿了，又一錢不值。百會穴就是人的頭頂當中。下刀前，剃頭佬的左手拇指要按住剃頭人的百會穴。認準人后，按規(guī)矩下刀。

給出家當和尚、尼姑的剃頭，不能稱剃頭，叫剃度。剃度時還要念些詞語。詞句也有規(guī)矩，稱作《十剃詩》：“一剃天地人合，二剃父母升天，三剃自身智慧，四剃本師慈賢，五剃斬出煩惱，六剃法輪常轉(zhuǎn)，七剃佛光歸體，八剃飽學歸禪，九剃佛門興旺，十剃益壽延年?！?/p>

剃頭佬給人剃頭時，不能站在剃頭人的面前，也不能從人家的面前過。這叫做“把自己看得比別人矮三分?！敝荒苷驹趧e人的兩側(cè)和后頭。這是規(guī)矩！

“剃頭佬對待剃頭的人，要一視同仁，官民平等，童叟無欺?！?/p>

在那個年代，農(nóng)村農(nóng)民的體力勞動較重，在勞動中，農(nóng)人以剃頭為一種偷閑方式。勞動期間，累了，去剃個頭，享受一個多小時的休息，不會被隊里扣工分，同伴也不會責怪。除此之外，恐怕再沒第二個理由，用以借故在勞作時間，一個人躲在別處，去休息那么長的一段時間。

文彬剃頭佬善解人意，他不管一天能剃幾個頭，只要手里有事做，嘴里有話說，盡量讓社員們多休息一會兒。寧可自己晚上黑了回家。

文彬在給剃頭的人削面時，總是慢條斯理的。他先把“白虎”的靠背放下來，用撐棍撐好，再才扶著剃頭的人躺下來。這時，他會拿出一把小毛刷來，在“青龍”上的面盆里“打濕”，再在肥皂上來回地刷上兩遍，使毛刷沾上一些肥皂沫，用來涂在剃頭人的胡須處。剃頭的人滿腮邊涂得都是肥皂泡沫。接著，把毛巾放進熱水里燙好，稍微擰一下，不滴水為好，蒙在涂有肥皂沫的胡須上，用手留出鼻孔好出氣，將毛巾捂嚴實。毛巾裹著騰騰熱氣，焐得人真受用。文彬剃頭佬這才提起剃頭刀，慢條斯理地在剃頭人的臉上削面、刮汗毛、理眉毛。文彬手里的剃刀，在剃頭人的臉上一遍又一遍地刮削。他的嘴也像手一樣，滔滔不絕地講述他的往事。文彬剃頭佬的這種做法，正如一句俗話所言：“口里講古，手里搖櫓?！碧觐^的人閉著眼睛，靜心地聽著文彬剃頭佬講他過去的事情，享受著他削面給營造出來的舒適而安謐的環(huán)境，都覺得是一種特殊的享受。不知不覺，剃頭人很有可能睡著。

文彬剃頭佬給人削面，不僅是面，不僅是臉，不僅是額殼，連人的眼角、耳輪、耳垂、耳洞，凡是剃頭刀能到的地方，他都不放過。甚至頸項至肩上，凡有毫毛的地方，他的刀子都會走到。有先有后，依次而來，不緊不慢，有條不紊。

文彬剃頭佬常說，剃頭剃頭，剃的是頭。整個頭都在皆剃之列，不僅僅是那幾根須發(fā)。

最后，他還會將你鼻洞里的鼻毛給剪光。

要是老人，必然還會給挖“耳屎”。

文彬剃頭佬挖耳屎用的工具較多。除 “絞刀”外，還有“挖耳簽、毛刷、鑷子”等小工具。不用時，它們都被文彬剃頭佬裝在一個竹筒子里。這些個小工具和竹筒都是文彬剃頭佬自己制作的。那竹筒，別看它現(xiàn)在是古銅色的，油光锃亮，可是當時取一節(jié)青竹做成的呢！青竹兩頭的竹節(jié)均留著，將其分成長、短兩段。那節(jié)短的，長不過寸許。兩段的總長也不過那些小工具的長短而已。文彬先將那節(jié)長的竹筒口劈出一道止口，再把那節(jié)短竹筒口的內(nèi)壁鑿掉一些竹黃，以套上那節(jié)長竹筒的止口上松緊合適為宜。那小毛刷，是文彬從鴨子身上扯下的絨毛做成的。他事先削好一節(jié)細竹簽，再用絲線把鴨絨毛綁縛在竹簽的一頭。挖耳簽也是，得先尋找一根銅絲，要記住，是銅絲而不是鐵絲。將銅絲的一頭捶扁，然后，再打磨，彎曲成一個小圓勺。那絞刀更是他的耐心、得意之作。制作這種絞刀，有如“鐵杵磨成針”的刻苦耐勞、持之以恒的精神。文彬剃頭佬說他那把絞刀，是一把跟隨他多年，鍔得不能再作剃頭刀了，才決定用它來作絞刀的。他用鏨子將剃頭刀的厚背鏨掉，先用磨刀石頭粗磨，然后用鏜刀石細鏜。他說他磨了七七四十九日，又鏜了七七四十九夜。那把剃頭刀最后只剩下韭菜葉那么寬，那么厚，恰到好處，方才住手。

文彬剃頭佬給老者挖耳朵時，總要戴上他那老花眼鏡。那眼鏡斷了一只“腳”，他很細心，找來他女人做鞋用的一根索子，一頭扎在那個斷了爪的腳上，另一頭則綁在另一只爪上，形成一個環(huán)，要用時，他就把那根索子箍在后腦袋上。

文彬?qū)⒛切┩诙男」ぞ邐A在左手的幾個指縫里，用左手的食指和拇指肚揪著剃頭人的一只耳朵，右手握著的絞刀深度適宜地伸進剃頭人的耳洞內(nèi)，憑他熟練的手感，輕快、適宜地旋轉(zhuǎn)著絞刀。用以削掉耳內(nèi)的細毛或刮掉粘附在耳壁上的耳屎。要知道那絞刀是一把既尖又鋒利的小剃刀呢，鬧得不好，不僅會捅穿耳膜，還會劃破耳壁。用得要小心翼翼。

我看到文彬剃頭佬給大人們挖耳朵時，大人們的那種愜意的神情，讓我好羨慕。我甚至有點蠢蠢欲動，好想享受和體驗一下那種感覺。在一次剃頭時，我壯著膽子對文彬剃頭佬說：“給我挖一下耳朵吧！”

文彬剃頭佬卻揪著我的耳朵說：“小孩子挖耳朵，會挖成聾子的。”我不知道是真是假，也不敢強求。在我的印象中，確實沒有見過文彬剃頭佬給小孩子挖過耳朵。

剃頭佬文彬，是在給人們一遍又一遍地講述他的那些“陳芝麻、爛谷子”的江湖時，興奮之極，腦溢血而死的。

剃頭佬文彬每每在給人剃頭時，講述他那些故事，總是幸福的神色溢于言表，滿面春光?？傁袷窃谌藗兊拿媲暗谝淮握f起這些事兒那樣新鮮，從來不以為他在重復“昨天的故事”。

那天，他仍然在村頭的這棵老槐樹下給人剃頭，仍然興奮地講著他的那些陳芝麻爛谷子的江湖。仍然講著……他摸女人乳房那點兒歪心思。講著講著，文彬的口角流出了口水，他轟然倒在他的青龍、白虎中間。就像他要立即挑著那擔啃子走似的。

文彬死后，嘴巴還是咧開著在笑，老是合不攏。他的親友們用手抹過多次，總是合不上。見過的人們認為：也許文彬剃頭佬還有更值得驕傲的壯麗畫卷沒來得及向人們展示；或許他覺得還有一些值得留給后人的江湖上的行話、俚語沒來得及傳授給這些剃頭的人。

然而，人們都不以為然。人老了就該死，再輝煌也是過去?，F(xiàn)在，如雞肋的江湖，要之無益，棄之不惜。

不過，從那天起，水月村再也沒有文彬這么一個老當益壯的剃頭佬，“青龍白虎”一擔挑，來水月村攬?zhí)觐^活了；再沒有這么一個其樂融融的剃頭佬來村里給人們剃頭了；再也沒有這么一個神采飛揚的剃頭佬在給人們剃頭時神吹瞎侃了。

那棵老槐樹下，文彬剃頭佬的缺席，水月村的人們都以為自然界少了一道風景。好像生活中缺了油、鹽、醬、醋、茶里的哪一宗哪一樣，少了些滋味。

上了年紀的人，每當頭發(fā)長長了，剃個頭，得往鎮(zhèn)上跑時，或者記起鎮(zhèn)上的剃頭佬沒有文彬剃頭佬摸得舒服，心里總會想起文彬剃頭佬來。他們來到這棵老槐樹下時，總會自覺或不自覺地摸摸自己的頭發(fā)，發(fā)表感慨說：要是挑擔子剃頭佬文彬還在，該是多好??！

即便到了現(xiàn)在，每當我走近村頭的那棵老槐樹，總會想起文彬剃頭佬來，若是有閑人在這里，我會滔滔不絕地向人們重復文彬剃頭佬的那些陳芝麻爛谷子的江湖……