現(xiàn)代大學(xué)書院的性質(zhì)定位及其教育理念

摘要： 現(xiàn)代大學(xué)書院是人才培養(yǎng)的創(chuàng)新性組織，不同的組織形式反映出不同的性質(zhì)定位，其背后則是不同的教育理念支撐。從組織分類的角度，可以將現(xiàn)代大學(xué)書院分為理念組織、文化組織、教育組織、學(xué)生管理組織、拔尖人才培養(yǎng)的復(fù)合型教學(xué)組織等類型，不同的組織形式具有不同的教育理念。書院作為大學(xué)教育的載體，其組織形式是大學(xué)教育理念在操作層面上的具體體現(xiàn)?？傮w而言，當(dāng)前的大學(xué)書院教育主要受到博雅教育、通識教育、人格教育、精英教育和養(yǎng)成教育等幾種教育理念的影響。教育理念作為教育主體在教育實踐及教育思維活動中形成的對“教育應(yīng)然”的理性認(rèn)識和主觀要求，書院的教育理念與大學(xué)理念具有內(nèi)在一致性。書院的教育理念決定書院的性質(zhì)定位，要融入人才培養(yǎng)體系，還要內(nèi)化為教育實踐。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代大學(xué)；教育理念；書院制；博雅教育；通識教育；人格教育；精英教育；養(yǎng)成教育

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）02-0061-07

收稿日期：2017-12-29

基金項目：溫州大學(xué)2018年校園文化研究工程“基于就讀體驗的學(xué)區(qū)文化體系構(gòu)建研究”（2017Y005）

作者簡介：何毅（1979-），男，湖北房縣人，教育學(xué)博士，溫州大學(xué)超豪學(xué)區(qū)黨委書記兼主任，副研究員，碩士生導(dǎo)師，主要從事現(xiàn)代大學(xué)書院教育、通識教育、高校學(xué)生管理研究。

現(xiàn)代大學(xué)書院是人才培養(yǎng)的創(chuàng)新性組織，不同的組織形式反映出不同的性質(zhì)定位，其背后則是不同的教育理念支撐?，F(xiàn)代大學(xué)書院的教育理念決定了大學(xué)書院的性質(zhì)定位、組織功能及目標(biāo)追求。本文試對現(xiàn)代大學(xué)不同形式書院的性質(zhì)定位、教育理念等進(jìn)行初步分析和探討。

一、現(xiàn)代大學(xué)書院的性質(zhì)

在我國內(nèi)地，大學(xué)書院雖然只有10余年的歷史，但是因校史校情的差異，各高校書院的性質(zhì)定位也呈現(xiàn)出多樣性。如何界定現(xiàn)代大學(xué)書院的性質(zhì)，有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前中國大學(xué)書院可以分為理念組織、社團(tuán)組織、教育組織、自主管理組織等類型，其歸根到底屬于創(chuàng)新性的學(xué)生服務(wù)組織。作為創(chuàng)新性組織，從類別屬性上對其進(jìn)行定性是組織分類的一種方法。筆者認(rèn)為，大學(xué)書院除以上幾種組織類型之外，還有學(xué)生教育管理組織、學(xué)術(shù)文化交流組織等組織形態(tài)。具體而言，現(xiàn)代大學(xué)書院的性質(zhì)可以界定為以下幾種[1]。

（一）書院作為理念組織

辦學(xué)理念是辦學(xué)的價值指導(dǎo)和目標(biāo)追求?，F(xiàn)代大學(xué)書院借用中國古代書院之名，在很大程度上是對中國傳統(tǒng)文化及育人理念回歸的祈愿，反映出高等教育向傳統(tǒng)的回歸。

書院作為理念組織，以校史悠久、文化積淀深厚的大學(xué)為代表。西安交通大學(xué)的八大書院充分發(fā)掘百年交大的歷史文化，提出了各自相對清晰的價值理念。如文治書院秉承唐文治老校長“欲成為第一等學(xué)問、事業(yè)、人才，必先砥勵第一等品行”的育人理念，秉持智慧閃耀、活力擔(dān)當(dāng)、友善互助的文治核心價值觀，努力促進(jìn)學(xué)生知識、能力、品格的全面發(fā)展。復(fù)旦大學(xué)志德書院以“志于道據(jù)于德依于仁，而后游于藝；修其身齊其家治其國，必先正其心”為書院院訓(xùn)。克卿書院以“讀書面對圣賢，當(dāng)知所學(xué)何事；立志胸存社稷，但求無愧于心”作為院訓(xùn)。力行書院以“力學(xué)如為山九仞，高須加一簣；行仁若法海十分，滿尚納干流”作為院訓(xùn)。騰飛書院以“乾始坤承，通徹古今上下，總是鳶飛魚躍；靜虛動直，渾忘物我內(nèi)外，無非月滿潮平”作為院訓(xùn)。以上書院的育人理念或院訓(xùn)反映了書院舉辦者辦學(xué)的核心思想和目標(biāo)方向，是書院發(fā)展的價值引導(dǎo)和方向指引。

（二）書院作為文化組織

現(xiàn)代大學(xué)書院是現(xiàn)代大學(xué)的一種組織設(shè)置形式。肇慶學(xué)院書院制改革的倡導(dǎo)者和飛校長認(rèn)為，“書院并不是一個獨立的功能性組織機(jī)構(gòu)，……書院應(yīng)定位為文化組織或由學(xué)生參與的自組織系統(tǒng)?！盵2]和飛校長的這個定義具有一定的代表性。作為文化組織，書院就需舍棄一些行政管理的職能。

書院作為文化組織以汕頭大學(xué)至誠書院和肇慶學(xué)院為代表。汕頭大學(xué)至誠書院為宿生提供有別于專業(yè)學(xué)院的特色拓展課程，以培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、溝通能力和團(tuán)隊能力，提升心理品質(zhì)、挫折抵抗能力和社會適應(yīng)能力，促進(jìn)各學(xué)科間交叉融合，提高學(xué)生體能素質(zhì)和運(yùn)動熱情，并為宿生提供職業(yè)人生規(guī)劃等。與高度專業(yè)化的專業(yè)學(xué)院課程相比，書院拓展課程更注重學(xué)科交叉、通識教育、能力提升、潛能發(fā)掘，少數(shù)是列入學(xué)校教學(xué)計劃的有一定學(xué)分的系統(tǒng)課程，但更多的是不計學(xué)分的課外學(xué)習(xí)。肇慶學(xué)院共有四大書院，各個書院都有自己的院徽、院訓(xùn)，在書院內(nèi)開展各具特色的書院文化活動。從組織架構(gòu)上看，這類書院不承擔(dān)學(xué)生管理的具體職能，更多的是為學(xué)生在宿舍區(qū)的成長發(fā)展?fàn)I造良好的文化氛圍。

（三）書院作為教育組織

教育功能是書院的基本功能。成立書院的初衷就在于希望通過書院這一獨特的教育組織形式在專業(yè)教育之外為學(xué)生的全面發(fā)展提供幫助，彌補(bǔ)本科人才培養(yǎng)的缺陷。在此過程中，書院承擔(dān)起第一課堂專業(yè)學(xué)習(xí)之外“第二課堂”甚至“第三課堂”的任務(wù)，對于學(xué)生完善知識結(jié)構(gòu)具有積極促進(jìn)作用。

書院作為教育組織，以西安交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)等為代表。西安交通大學(xué)共有八大書院。以南洋書院為例，該書院建設(shè)了包括閱覽室、信息室、談心室、健身房、學(xué)生社團(tuán)室、小型會議室、學(xué)業(yè)導(dǎo)師室和兼職導(dǎo)師室等在內(nèi)的公共活動區(qū)域，構(gòu)成具有書院特色的文化標(biāo)識系統(tǒng)和教育管理設(shè)施。

值得指出的是，書院并非是具有單一性質(zhì)的組織。復(fù)旦學(xué)院及其書院既可以被看作是理念組織，同時它們又具有鮮明的教育組織的特征。從目標(biāo)定位上看，復(fù)旦學(xué)院是“實施通識教育的教學(xué)、研究和管理機(jī)構(gòu)。學(xué)院吸取國內(nèi)外一流大學(xué)本科生培養(yǎng)的經(jīng)驗，始終堅持以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才為目標(biāo)。”為了強(qiáng)化并實現(xiàn)通識教育的目標(biāo)，復(fù)旦學(xué)院在機(jī)構(gòu)設(shè)置上進(jìn)行了力度很大的資源整合。復(fù)旦大學(xué)將教務(wù)處、本科生招生辦、現(xiàn)代教育技術(shù)中心等諸多職能處室作為復(fù)旦學(xué)院的組成部門。從學(xué)制安排看，復(fù)旦大學(xué)的本科生教育實行“平臺+模塊”的教育模式，整個本科生教育分為兩個階段，學(xué)生第一年入住復(fù)旦學(xué)院的各書院，接受包括綜合教育、文理基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)等為主要知識構(gòu)成的綜合素質(zhì)教育，二年級以后則分流到各個專業(yè)學(xué)院接受專業(yè)教育。

（四）書院作為學(xué)生管理組織

現(xiàn)代大學(xué)書院作為人才培養(yǎng)模式改革的機(jī)構(gòu)面貌出現(xiàn)，不可避免地帶有行政管理的色彩。書院作為學(xué)生管理組織在目前的書院制改革實踐中最為普遍，尤其在地方高校中更是如此。

廈門工學(xué)院下設(shè)友惠、友恭、友敏、友善、友仁等五個書院。書院是廈門工學(xué)院全面教育的重要組成部分，它立足于推陳出新的中國傳統(tǒng)文化精髓，是以學(xué)生生活社區(qū)作為陣地，進(jìn)行大學(xué)生人格品德教育、日常事務(wù)管理的一種高校學(xué)生管理模式。學(xué)校按照學(xué)生的住宿樓宇設(shè)立書院，創(chuàng)造具有特色的書院文化，組織專門力量開展通識教育和第二課堂教育，承擔(dān)除專業(yè)課堂教學(xué)之外的培養(yǎng)學(xué)生的所有工作任務(wù)，將培養(yǎng)學(xué)生的工作專業(yè)化、精細(xì)化，其宗旨是致力于促進(jìn)學(xué)生在認(rèn)知、體魄、道德、情感、審美等方面的多維度成長，使大學(xué)生獲得德、智、體、美等的全面發(fā)展。

（五）書院作為拔尖人才培養(yǎng)的教學(xué)組織

書院作為拔尖人才培養(yǎng)的教學(xué)組織主要在部分知名高校實施。2015年1月17日，2011年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者布魯斯·博伊特勒（BruceBeutler）教授倡導(dǎo)設(shè)立的博伊特勒書院在廈大翔安校區(qū)揭牌。該書院集中了世界生物細(xì)胞研究領(lǐng)域知名學(xué)者，致力于在書院打造一個創(chuàng)新拔尖人才培養(yǎng)的“特區(qū)”。具有類似性質(zhì)的書院還包括浙江大學(xué)的竺可楨學(xué)院。竺可楨學(xué)院是浙大對優(yōu)秀本科生實施“特別培養(yǎng)”和“精英培養(yǎng)”的榮譽(yù)學(xué)院，是實施英才教育、培養(yǎng)優(yōu)秀本科生的重要基地。此外，北京大學(xué)的元培學(xué)院也具有類似的性質(zhì)。同樣是拔尖人才培養(yǎng)，成立于2011年度7月的蘇州大學(xué)敬文書院與以上學(xué)校又有不同。敬文書院借鑒英國劍橋大學(xué)“三一學(xué)院”的管理模式，將不同學(xué)科專業(yè)背景的學(xué)生會聚在一個小型社區(qū)進(jìn)行集中管理，旨在探索高等教育大眾化條件下的卓越人才培養(yǎng)模式，提升學(xué)生綜合素質(zhì)。敬文書院的專業(yè)學(xué)習(xí)由專業(yè)學(xué)院負(fù)責(zé)，而專業(yè)課程以外的學(xué)習(xí)和生活，包括黨組織、團(tuán)組織和學(xué)生活動的開展等將由書院負(fù)責(zé)管理。這一教育管理模式和學(xué)生管理組織頗多相似之處。

除以上組織形態(tài)外，大學(xué)書院還可以是教學(xué)科研組織。書院作為教學(xué)科研組織，以湖南大學(xué)岳麓書院最為特殊也最為著名。岳麓書院作為具有千余年歷史的古老學(xué)府，具有本碩博人才培養(yǎng)的職能，在接通傳統(tǒng)書院教育與現(xiàn)代高等教育之間發(fā)揮著獨特作用，已經(jīng)成為現(xiàn)代高等教育改革的典范。[3]同樣，書院還可以是學(xué)術(shù)文化交流組織。書院作為學(xué)術(shù)文化交流組織以貴州大學(xué)中國文化書院為代表。作為貴州大學(xué)所屬的一個獨立學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和傳播文化精神的場所，貴州大學(xué)中國文化書院不具有以上幾種類型書院的具體功能。岳麓書院和中國文化書院都不屬于本文所界定的現(xiàn)代大學(xué)書院的范疇。

現(xiàn)代大學(xué)書院的表現(xiàn)形態(tài)具有多樣性。多樣性意味著各所大學(xué)對“什么是大學(xué)書院”“大學(xué)書院應(yīng)該是什么”等問題還沒有形成統(tǒng)一的意見。這不僅說明我們對現(xiàn)代大學(xué)書院的這種改革探索具有前瞻性，同時也說明對現(xiàn)代大學(xué)書院進(jìn)行科學(xué)界定的迫切性。

二、現(xiàn)代大學(xué)書院的教育理念及其表現(xiàn)形式

從2005年9月到2017年7月，我國內(nèi)地已有47所高校建立了137家不同形式的書院。從2008年開始至今，臺灣地區(qū)已經(jīng)建立23所大學(xué)書院。如果按照書院入選學(xué)生的范圍和來源，可將其分為全員制模式書院和非全員制模式書院；按照是否承擔(dān)教學(xué)功能，可將其分為學(xué)生教育管理主導(dǎo)模式書院、教學(xué)管理并重模式書院、教學(xué)科研模式書院；按照組織依托劃分，可將其分為獨立建制模式書院、學(xué)工部門托管模式書院、學(xué)工部門附屬模式書院、專業(yè)學(xué)院內(nèi)設(shè)模式書院等類型。從根本上說，紛繁復(fù)雜的書院模式背后是書院教育理念的差異。當(dāng)前的大學(xué)書院教育主要受到以下幾種教育理念的影響。

1.博雅教育

“博雅教育”在英語中是“Liberal education”，通常也譯為“自由教育”。 整個西方教育的傳統(tǒng)在某種意義上就是自由教育的傳統(tǒng)。早期的自由教育思想源于古代希臘。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對自由教育思想都有闡述。他們的自由教育主張的核心就是教育的目的是獲取知識和發(fā)展智慧，而不是其他任何功利主義的目的，教育與任何職業(yè)訓(xùn)練無關(guān)。以牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)為代表的英國古典大學(xué)是奉行博雅教育理念的典范。而作為英國高等教育金字塔上的兩顆明珠，兩所名校留給英國乃至世界高等教育的特色遺產(chǎn)之一就是“小大學(xué)”的住宿學(xué)院制模式。

英國住宿學(xué)院制奉行博雅教育的理念，其核心是雅，其目的是培養(yǎng)文雅社會的紳士。這一點在紐曼的《大學(xué)的理念》中闡述得淋漓盡致，“知識之所以高貴，之所以有價值之所以值得追求，其原因不在于它的結(jié)果，而是因為知識內(nèi)部含有一種科學(xué)或哲學(xué)的胚芽?！@就是知識可以被稱之為知識的原因?！盵4]

英國古典大學(xué)住宿學(xué)院制是英國博雅教育理念的忠實踐行者。在英國古典大學(xué)的各個歷史時期，住宿學(xué)院制始終保留著自由教育的精髓。從早期強(qiáng)調(diào)心智的訓(xùn)練，到注重德行的養(yǎng)成，再到為社會培養(yǎng)精英，以及與自由教育、精英教育相配套的導(dǎo)師制教學(xué)、住宿制管理和文化傳統(tǒng)的堅持等，都可以看到以住宿學(xué)院制為內(nèi)部管理機(jī)制的古典大學(xué)始終將本科教育放在大學(xué)教育的基礎(chǔ)地位，把“造就一個人而不是撰寫一本書”的理念始終落實到自己的課程設(shè)置、管理層級、學(xué)院文化等各個方面。英國住宿學(xué)院制的成功是其始終奉行博雅教育理念的必然結(jié)果。

2.通識教育

通識教育是“general education”的英譯，有時也被譯為“普通教育”“一般教育”“通才教育”。通識教育是高等教育的組成部分，是有別于專業(yè)教育又與專業(yè)教育相互滲透的“非專業(yè)性、非功利性、非職業(yè)性的教育”。

美式住宿學(xué)院堅守通識教育的理念，主要集中在20世紀(jì)20年代建立。它在借鑒英式住宿學(xué)院奉行博雅教育理念的基礎(chǔ)上融入美國民主化社會的特色，探索創(chuàng)造出具有本土化內(nèi)向生長的通識教育理念?！豆鸾逃t皮書》的頒布標(biāo)志著真正意義上美國通識教育理念的誕生。耶魯大學(xué)和哈佛大學(xué)是美國住宿學(xué)院制實施通識教育的典型代表。如1828年耶魯大學(xué)發(fā)表的《耶魯報告》明確將通識教育作為寄宿制學(xué)院的辦學(xué)宗旨，注重發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力、理性思考的能力，學(xué)會與人相處、學(xué)會理解和參與社會。

通識教育的辦學(xué)理念在我國內(nèi)地以復(fù)旦大學(xué)為代表。復(fù)旦大學(xué)具有通識教育的傳統(tǒng)。最早的探索起始于20世紀(jì)80年代，時任校長蘇步青先生主張“理工科的學(xué)生也要學(xué)點文史知識”，倡導(dǎo)培養(yǎng)全才。繼任校長謝希德教授提出要借鑒國際先進(jìn)的本科生培養(yǎng)經(jīng)驗，試行“通才教育”。2005年9月，復(fù)旦學(xué)院正式成立，率先在國內(nèi)實質(zhì)性地推進(jìn)通識教育改革。2012年，復(fù)旦大學(xué)在全校推行書院制改革，全體新生入住復(fù)旦學(xué)院的四大書院，在一年級學(xué)生中實行大平臺的通識教育。復(fù)旦學(xué)院經(jīng)過幾年建設(shè)，已經(jīng)形成了以核心課程為主軸，以書院制和導(dǎo)師制為輔翼的通識教育體系，促進(jìn)了本科人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，從而使書院制成為復(fù)旦大學(xué)通識教育理念踐行的重要平臺和載體。

大學(xué)實行通識教育有不同的實踐路徑，從組織模式變革的角度看，實行書院制改革的路徑更加具有制度變革的意義。除復(fù)旦大學(xué)外，西安交大等高校也實行了類似的改革，盡管具體形式不完全相同，但是都要求書院在專業(yè)學(xué)院之外承擔(dān)除專業(yè)教學(xué)以外學(xué)生課外教育的重任。這些高校本科人才培養(yǎng)模式改革的探索，試圖改變“對人的全面發(fā)展的忽視、對人的生動活潑個性的忽視”等不科學(xué)的本科教育觀，并以此扭轉(zhuǎn)“本科教育變成知識教育、專業(yè)教育、就業(yè)教育”的不良傾向。[5]無疑，這種組織模式變革打破了傳統(tǒng)的將通識教育作為一個單一的知識體系進(jìn)行灌輸?shù)挠^念，通過賦予通識教育具體的實踐形式和實施載體，把通識教育的目標(biāo)、理念落實到日常生活中去，是實現(xiàn)通識教育的可行路徑，具有重大的制度創(chuàng)新的意義。

3.精英教育

高等教育具有強(qiáng)烈的精英主義情節(jié)[6]。從高等教育的價值取向看，高等教育的涵義經(jīng)歷了四次重大變化。最初的高等教育僅指對高深學(xué)問的探索和傳播活動。在希臘，把學(xué)問探究的責(zé)任歸于智力精英個體，知識的價值在于滿足智力精英的興趣，這種興趣使高等教育只能局限于社會上極少數(shù)的有閑階級。到了中世紀(jì)，學(xué)問探究活動開始制度化和專業(yè)化，學(xué)問探究才有了世俗的目的，其標(biāo)志是法律、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校出現(xiàn)并形成了大學(xué)。但中世紀(jì)以后，教會也開始了對學(xué)問的控制，并要求大學(xué)的首要目的是培養(yǎng)牧師。文藝復(fù)興運(yùn)動之后，高等教育再次向世俗化轉(zhuǎn)變，知識取向從出世轉(zhuǎn)為入世，培養(yǎng)目標(biāo)從培養(yǎng)牧師轉(zhuǎn)向培養(yǎng)世俗的精英。工業(yè)革命后發(fā)生了第三次變化，高等教育出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)化取向，知識向職業(yè)化方向轉(zhuǎn)移，培養(yǎng)目標(biāo)開始轉(zhuǎn)向培養(yǎng)科技精英。二戰(zhàn)后，發(fā)生了第四次變化，世界高等教育出現(xiàn)了大眾化轉(zhuǎn)向，這時培養(yǎng)高素質(zhì)公民的教育才逐漸成為主流[7]。

高等教育的精英主義情節(jié)在我國表現(xiàn)得同樣明顯。我國自1999年實施高等教育大擴(kuò)招以來，高等教育大眾化進(jìn)程迅速推進(jìn)。但是，不管高等教育發(fā)展到何種階段，人們對精英教育的需求從來沒有減弱。在我國高等教育金字塔體系中，位于塔尖的高水平大學(xué)始終承擔(dān)著精英教育的重任，培養(yǎng)國之重器的精英人才仍然是高水平大學(xué)的本質(zhì)使命，精英化的人才培養(yǎng)是高水平大學(xué)的必然選擇。

奉行精英教育的理念反映到辦學(xué)實踐中，就是當(dāng)前我國不少高水平大學(xué)探索各具特色的書院制人才培養(yǎng)模式的改革。這些學(xué)校包括前文所述的廈門大學(xué)博伊特勒書院、浙江大學(xué)竺可楨學(xué)院、蘇州大學(xué)敬文書院等。奉行精英教育理念的這些大學(xué)書院，其共性的特征是對入住書院的學(xué)生進(jìn)行選拔，保持書院的小規(guī)模運(yùn)行，同時通過制定并實施相對個性化的人才培養(yǎng)方案，從而保證書院人才培養(yǎng)的高質(zhì)量。

4.人格教育

中國傳統(tǒng)書院教育具有鮮明的特色，那就是對道德個體的關(guān)注。在西方的教育傳統(tǒng)中，知識教育主要在學(xué)校進(jìn)行，道德教育則在教會、教堂進(jìn)行，知識教育和道德教育是兩個相對獨立的體系。但是，在中國的教育傳統(tǒng)中，知識教育和道德教育融為一體，書院就是二者合一的集中體現(xiàn)。[8]這種道德教育超越知識教育的情況在書院教育中體現(xiàn)得很明顯。

傳統(tǒng)書院教育，從整體上看充滿著一種推崇主體性人格的人文精神。如錢穆在《新亞學(xué)規(guī)》中所言，“中國宋代的書院制度是人物中心的，現(xiàn)代的大學(xué)教育是課程中心的”。[9]朱熹所訂《白鹿洞書院揭示》共五條，均輯自儒家經(jīng)典，分別是孔子、孟子和董仲舒的語錄。這五條中，做學(xué)問的只有一條，屬于智育范疇，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?！盀閷W(xué)之序”分三個層次，第一是博學(xué)群覽，第二是審問、慎思、明辨，最后是實踐遵行。而五教之目、修身之要、接物之要等四條則是規(guī)范言行，講做人處事、待人接物的，屬德育的范疇，提倡道德品質(zhì)的砥礪和磨練，提倡良好言行的養(yǎng)成，提倡做好人、做正人、做賢人。宋代岳麓書院山長張栻在創(chuàng)辦岳麓書院時曾指出：“豈將使子群居佚談，但為決科利祿計乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)其民也。”[10]

人格教育的理念在現(xiàn)代大學(xué)書院同樣不可忽視。立德樹人是高等教育的根本使命，“培養(yǎng)什么樣的人、為誰培養(yǎng)人、如何培養(yǎng)人”是高校人才培養(yǎng)中必須回答好的三個問題。無論是傳統(tǒng)書院“尊德性而道問學(xué)”將修德和為學(xué)結(jié)合起來還是現(xiàn)代大學(xué)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，其對人格、品行、道德等的關(guān)注是具有高度的統(tǒng)一性的。在一定程度上說，現(xiàn)代大學(xué)書院制的實施就是要彌補(bǔ)現(xiàn)代大學(xué)注重知識教育而忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德傳統(tǒng)教育的不足。香港中文大學(xué)的新亞書院以及臺灣中華大學(xué)的中華書院等港臺高校的大學(xué)書院在人格教育方面著力頗多，其對中國傳統(tǒng)文化的重視程度值得內(nèi)地高校學(xué)習(xí)借鑒。

5.養(yǎng)成教育

養(yǎng)成教育狹義上是指人的道德意識和道德行為的養(yǎng)成，廣義上是指人的思想素質(zhì)、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、行為習(xí)慣、生存能力和社會活動能力等各個方面的教育和養(yǎng)成。養(yǎng)成教育之所以成為大學(xué)書院教育的一種理念，是與大學(xué)生活的特點密切相關(guān)的。大學(xué)生“第一課堂”之外的實踐領(lǐng)域占據(jù)大學(xué)生活的很大比重，然而學(xué)校的專門教育介入這一塊工作卻是微乎其微。對于大多數(shù)高校而言，書院的成立在一定程度上就是通過專業(yè)機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員在一個相對固定的時空區(qū)域?qū)嵤B(yǎng)成教育，加強(qiáng)學(xué)生的日常行為規(guī)范管理，彌補(bǔ)專業(yè)學(xué)院在學(xué)生管理和教育培養(yǎng)上存在的不足，提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。大學(xué)書院開展養(yǎng)成教育是非正式的教育，它配合專業(yè)教師和專業(yè)教學(xué)，通過開展形式多樣的文體娛樂活動、素質(zhì)拓展活動等，實現(xiàn)學(xué)生的融合交流、學(xué)科滲透、個性發(fā)展，從而為學(xué)生的全面素質(zhì)提升搭建良好的發(fā)展平臺。這正如美國實用主義教育家杜威所主張的那樣，通過學(xué)校的“典型的社會生活”，培養(yǎng)“有利于社會秩序”的道德習(xí)慣。

盡管大多數(shù)地方高校并未將其書院制改革限定在養(yǎng)成教育的范疇，但事實上，大多數(shù)地方高校的書院制教育總體上屬于養(yǎng)成教育。對于地方高校而言，書院的管理功能明顯強(qiáng)于教育、生活、文化、自治等功能，由此也形成了養(yǎng)成教育的不同模式。如有的高校實行延伸制，在保持現(xiàn)有人員配備和組織機(jī)構(gòu)不變的前提下，將思想政治教育的功能從傳統(tǒng)的教學(xué)區(qū)延伸至生活區(qū)，以強(qiáng)化學(xué)生的思想政治教育影響力，主要做法是加強(qiáng)公寓區(qū)文化建設(shè)。有的高校實行社區(qū)制，引入社區(qū)居委會管理模式和社會化的物業(yè)機(jī)構(gòu)，對生活區(qū)進(jìn)行規(guī)范化管理，通過部分思政和學(xué)生事務(wù)功能的實施，完成“思政引領(lǐng)物業(yè)、服務(wù)促進(jìn)管理”的目標(biāo)。還有一些學(xué)校采取了學(xué)區(qū)制等管理育人模式，在學(xué)生社區(qū)設(shè)立正處級管理機(jī)構(gòu)的學(xué)區(qū)，承擔(dān)從學(xué)院剝離出來的學(xué)生思想政治教育和日常事務(wù)管理的職能。

三、現(xiàn)代大學(xué)書院教育理念的深入思考

理念是行動的先導(dǎo)。大學(xué)書院教育在我國只有短短的十余年時間，但是卻已形成廣泛深入的影響。作為一項新的制度設(shè)計，準(zhǔn)確認(rèn)識書院的教育理念對于推動書院實踐意義重大。

1.書院的教育理念與大學(xué)理念具有內(nèi)在一致性。教育理念是教育主體在教育實踐及教育思維活動中形成的對“教育應(yīng)然”的理性認(rèn)識和主觀要求。[11]教育理念是對教育的理性認(rèn)識，表達(dá)教育的理想，同時教育理念面向教育實踐。書院教育理念是大學(xué)理念在書院的具體體現(xiàn)。身處高等教育體系不同層次的高校，其人才培養(yǎng)的規(guī)格存在差異，培養(yǎng)方案自然不同。作為大學(xué)教育的載體，書院的教育理念亦是歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實校情、社會需求等多種因素共同作用的結(jié)果。教育理念之間沒有好壞優(yōu)劣之分，由此導(dǎo)致書院教育也沒有固定統(tǒng)一的模式。因此，符合本校校史校情的教育理念就是好的教育理念。總體而言，書院教育的理念與大學(xué)理念是基本一致的。

2.書院的教育理念決定書院的性質(zhì)定位。書院從古至今、從中到西，有多種不同的表現(xiàn)形式。從總體上講，中國古代書院的性質(zhì)是東亞古代的一種教育制度，是私人或官府創(chuàng)辦的聚徒講授、研究學(xué)問的場所。歐洲大學(xué)的住宿學(xué)院，性質(zhì)是聯(lián)邦制大學(xué)的有機(jī)構(gòu)成單位，是具有獨立人財物權(quán)限的法人單位，一個個住宿學(xué)院結(jié)合在一起從而成為了牛津、劍橋大學(xué)。美國大學(xué)的住宿學(xué)院更多的是體現(xiàn)美國通識教育思想的教學(xué)組織單位，住宿學(xué)院和專業(yè)學(xué)院共同承擔(dān)本科人才培養(yǎng)的任務(wù)并且各有分工。臺灣高校的書院則是為通識教育服務(wù)，比較注重傳統(tǒng)文化的熏陶。縱觀海內(nèi)外高校書院發(fā)展的不同模式，其多樣性的背后都是教育理念的差異所致。

當(dāng)前，我國內(nèi)地高校的書院大多是從管理的視角進(jìn)行界定，普遍被認(rèn)為是繼承中國古代書院優(yōu)良傳統(tǒng)和借鑒西方住宿學(xué)院經(jīng)驗基礎(chǔ)的創(chuàng)新型學(xué)生教育管理組織。這一組織以期將古代書院與現(xiàn)代大學(xué)相結(jié)合，以區(qū)別于專業(yè)學(xué)院，以培養(yǎng)通識型、創(chuàng)新型人才等為目標(biāo)。書院的這一性質(zhì)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，反映出書院教育的實踐者在教育理念上還未完全擺脫將書院教育作為學(xué)生教育管理組織看待的習(xí)慣思維，這也決定了書院教育要真正融入人才培養(yǎng)體系的制度制約。

3.書院的教育理念要融入人才培養(yǎng)體系。大學(xué)的本質(zhì)功能是人才培養(yǎng)，書院存在的意義就是發(fā)揮自身優(yōu)勢服務(wù)人才培養(yǎng)。目前，我國的大學(xué)書院與學(xué)院地位不對稱，書院教育尚未真正進(jìn)入人才培養(yǎng)體系，更多地在外圍承擔(dān)人才培養(yǎng)的輔助性功能。

書院融入人才培養(yǎng)體系非常重要的一點就是要打破書院是純粹學(xué)生思想政治教育機(jī)構(gòu)的慣性思維。我國高校傳統(tǒng)的學(xué)生管理一貫延續(xù)思想政治教育模式，以層級式的管理制度為體系，以學(xué)生思想政治和行為管理為主要內(nèi)容，這在提高管理效率的同時也帶來許多弊端。要改變書院是單純思想政治教育組織的定位，首先需要建立合適的組織機(jī)構(gòu)與其相適應(yīng)。當(dāng)前，各地高校的書院組織設(shè)置形式差異很大，既有和學(xué)院平行的實體性正處級管理單位，也有依托學(xué)生工作部門管理的非行政性組織，還有二級學(xué)院舉辦的內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)等。組織形式的差異帶來功能定位和作用發(fā)揮的不同。隨著書院功能的日益龐雜，更需要有相對獨立并與大學(xué)管理體制相協(xié)調(diào)的書院組織體系以匹配其復(fù)雜龐大的功能。這一組織管理體系應(yīng)該具有管理和教育雙重屬性。在機(jī)制上，書院組織管理體系應(yīng)與學(xué)校的學(xué)生管理體制、教務(wù)教學(xué)體系等協(xié)同有序。在職能上，書院既要有對學(xué)生思想教育、行為規(guī)范等方面的管理與評價職能，還應(yīng)體現(xiàn)教育、文化、生活等職能，并且能夠根據(jù)書院的教育理念凸顯不同的功能定位。相對于傳統(tǒng)的學(xué)生教育管理組織，書院還應(yīng)建立扁平化的組織體系。淡化嚴(yán)格的科層式組織體系，推進(jìn)扁平化組織體系建設(shè)，倡導(dǎo)導(dǎo)師與學(xué)生平等共處、亦師亦友的關(guān)系，以體現(xiàn)書院松散型的組織特征。此外，書院的工作應(yīng)以學(xué)生自主、自發(fā)、自愿、自治為原則，以鼓勵和倡導(dǎo)每一個同學(xué)都能在書院找到合適的平臺為導(dǎo)向，突出學(xué)生指導(dǎo)與發(fā)展的功能，弱化學(xué)生教育與管理的色彩。

4.書院的教育理念需要內(nèi)化為教育實踐。教育理念的價值在于成功滲透于教育實踐，這個過程的實現(xiàn)首先需要教育實踐者的內(nèi)化。美國著名心理學(xué)家布魯姆指出，“‘內(nèi)化是把某些東西結(jié)合進(jìn)心理或身體中去；把另一些個人的或社會觀念、實際做法、標(biāo)準(zhǔn)或價值觀，作為自己的觀念、實際做法或價值觀?！盵12]教育理念的內(nèi)化，就是教育實踐者通過學(xué)習(xí)和理解，將外在的教育理念轉(zhuǎn)化為自己的實踐觀念的過程。當(dāng)前，高校書院制的模式繁多，但是尚未形成“何為書院”“書院應(yīng)該何為”的定論。就書院制教育應(yīng)該具備的運(yùn)行基礎(chǔ)而言，當(dāng)前的大學(xué)書院大多只是有其形而無其神。因此，我們一方面要認(rèn)識到書院制不是對專業(yè)學(xué)院制的替代，而是為大學(xué)人才培養(yǎng)提供了一條新的可選路徑；另一方面，我們也要認(rèn)識到書院制教育理念是本科人才培養(yǎng)模式的有益探索，是適應(yīng)未來人才培養(yǎng)核心素質(zhì)要求的教育組織模式。盡管在當(dāng)前階段書院制的發(fā)展還面臨許多難以克服的問題，但是，我們要堅定地相信書院制教育具有蓬勃的生機(jī)和活力，要自覺地推動書院制教育的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，推動書院制教育取得豐碩成果。

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（責(zé)任編輯 李震聲）