時(shí)代精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

時(shí)代風(fēng)采是時(shí)代精神的外化

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，我們只有精準(zhǔn)把握時(shí)代精神，才能外化為時(shí)代風(fēng)采，轉(zhuǎn)化為美術(shù)語(yǔ)匯進(jìn)行創(chuàng)作。

每年我都要去“上海藝博會(huì)”逛逛，在2017年的藝博會(huì)上，我見(jiàn)到貝家驤的作品，想起他上世紀(jì)80年代創(chuàng)作的作品：《昨天，今天，明天》。我從他的畫(huà)里感覺(jué)到了那個(gè)時(shí)代的精神。作品描繪的是恢復(fù)高考后重獲學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的學(xué)子們端坐在課堂里，如饑似渴地聽(tīng)老師上課的場(chǎng)景。畫(huà)面里戴眼鏡的同學(xué)是不是畫(huà)家自己？再看那個(gè)時(shí)代，學(xué)生上課時(shí)，都抬頭仰望著老師，放到現(xiàn)在，到大學(xué)課堂去看看，恐怕學(xué)生都是低著頭看手機(jī)的。這就是時(shí)代的大不同。

這讓我回想起上世紀(jì)80年代上大學(xué)的時(shí)候：只要有時(shí)間就拼命讀書(shū)，圖書(shū)館里人滿為患，每天要排著長(zhǎng)隊(duì)等圖書(shū)館開(kāi)門(mén)。有個(gè)同班同學(xué)為了保證有好位置以便找比較珍貴的文獻(xiàn)，就托關(guān)系要求做圖書(shū)館看門(mén)人，食堂一開(kāi)門(mén)他就搶進(jìn)去扒完飯， 5點(diǎn)前趕到圖書(shū)館，一年四季天天如此，意志力超人，我們做不到，卻又都很羨慕他。那是一個(gè)以讀書(shū)求知為榮的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)以成為詩(shī)人為理想的浪漫主義的時(shí)代。北島、舒婷們好比現(xiàn)在的馬云、馬化騰們。

我清楚地記得新華書(shū)店第一次恢復(fù)出售過(guò)去禁書(shū)時(shí)的情景，書(shū)店門(mén)口人山人海，我排了半天隊(duì)，也沒(méi)買(mǎi)到《紅與黑》《基督山伯爵》等名著，連《唐詩(shī)300首》都沒(méi)買(mǎi)到，只買(mǎi)到一本胡云翼編注的《宋詞選》，這本書(shū)今天我還放在手邊，經(jīng)常讀，特別有感情。

這就是上世紀(jì)80年代，一個(gè)個(gè)性解放、理想主義的年代，一個(gè)求知若渴的年代，思想啟蒙、逐漸走向開(kāi)放的年代。

如何深入理解當(dāng)下的時(shí)代精神

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代要有新氣象，更要有新作為。不忘初心，牢記使命。什么是初心？什么是使命？初心就是為人民服務(wù)，使命就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這就是我們新時(shí)代的時(shí)代要求。

我最近去了一趟貴州，深刻體會(huì)到中共十八大以后，特別是近兩三年里，貴州的騰飛，這出乎我們的意料。90年代我們都到深圳、廣州去，那里是改革開(kāi)放的前沿陣地。現(xiàn)在我覺(jué)得應(yīng)該去貴州看看，貴州的發(fā)展很好地詮釋了什么是新時(shí)代、新氣象、新作為。

過(guò)去的貴州貧窮落后，可以用三句話來(lái)概括：“天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平，人無(wú)三分銀”。如今的貴州通過(guò)彎道超車(chē)把互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的基礎(chǔ)—大數(shù)據(jù)中心和呼叫中心，與精準(zhǔn)扶貧、原始民俗、喀斯特地貌的生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來(lái)。 十九大報(bào)告里提到的中國(guó)“天眼”這一戰(zhàn)略工程也在貴州?！疤煅邸本褪且粋€(gè)射電望遠(yuǎn)鏡，可以接受地外文明，如果外星球有什么信號(hào)，中國(guó)就可以通過(guò)32個(gè)足球場(chǎng)那么大的一個(gè)巨型的鍋蓋接收到。這個(gè)“鍋蓋”就放在貴州平塘大窩凼的洼地里，在周邊還開(kāi)發(fā)了一個(gè)天文小鎮(zhèn)。小時(shí)候我們都去過(guò)少年宮的天象館，那里面真的是一個(gè)更加恢弘的天象館，坐在里面人的思維可以到很遙遠(yuǎn)的地方，完全進(jìn)入宇宙的狀態(tài)，大家可以想象一下仰望星空的感覺(jué)，人類(lèi)的智慧和想象在浩瀚無(wú)邊的宇宙面前其實(shí)還是很有限的。當(dāng)初“天眼”在選址的時(shí)候，有兩個(gè)人很重要，一個(gè)是首席科學(xué)家南仁東，還有一個(gè)貴州人，叫聶躍平，當(dāng)時(shí)在中科院遙感所做博士后，南仁東委托他去選址，當(dāng)時(shí)只有8萬(wàn)塊錢(qián)，通過(guò)人際關(guān)系后來(lái)增加到了20萬(wàn)，他就靠這點(diǎn)科研經(jīng)費(fèi)把貴州的山山水水都走了個(gè)遍，因?yàn)檫x址有特殊的條件，坑要圓，交通要方便，相對(duì)隔離，最關(guān)鍵的一條，要沒(méi)有無(wú)線電干擾，貴州的喀斯特地貌特征能滿足選址要求。他最后找到這個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)這個(gè)洼地正好可以放一個(gè)大的“鍋?zhàn)印?。他上上下下了許多洼地，每個(gè)洼地都要上下上下幾十次，那樣的環(huán)境他去選址可想而知付出有多大，我們走現(xiàn)成的樓梯都?xì)獯跤酢，F(xiàn)在國(guó)家實(shí)力強(qiáng)了，可以投資幾十億搞全世界一流最先進(jìn)的天眼。這個(gè)人很了不起，他當(dāng)時(shí)可能也沒(méi)有想過(guò)他的舉動(dòng)可以改變無(wú)數(shù)人的命運(yùn)，說(shuō)小一點(diǎn)，這個(gè)改變了鎮(zhèn)上農(nóng)民的命運(yùn)，為了建這個(gè)天眼，所有的人都遷出來(lái)，給他們?cè)炝撕芎玫姆孔?；第二，貴州因?yàn)樘煅墼谥袊?guó)的地位大大躍升，貴州人很自豪，中國(guó)天眼大數(shù)據(jù)都在我們這，還拉動(dòng)了天文旅游；第三，科研成果為全人類(lèi)做出了貢獻(xiàn)。全世界的科學(xué)家都可以利用天眼的數(shù)據(jù)進(jìn)行科研，所以如果我們要講時(shí)代精神，畫(huà)時(shí)代人物的話，你說(shuō)這樣一個(gè)人值不值得畫(huà)？這就是從一個(gè)人的身上看到了時(shí)代的精神。

當(dāng)繪畫(huà)技巧達(dá)到了一定的層次后，要真正再進(jìn)一步，需要靠思想和想法，功夫在詩(shī)外、畫(huà)外，有思想、有想法，你可以再上一個(gè)臺(tái)階，往大的方向發(fā)展。

中國(guó)最著名的政治學(xué)家在早期文章《轉(zhuǎn)變中的中國(guó)政治文化結(jié)構(gòu)》中提到: 中國(guó)政治文化依然是一種“文化中軸的政治文化”，不同于西方“制度中軸的政治文化”，這是有差別的。第二，政治文化有三種結(jié)構(gòu),一種叫古典結(jié)構(gòu)，古典結(jié)構(gòu)就是通常意義上理解的中華傳統(tǒng)文化；第二種結(jié)構(gòu)叫近代結(jié)構(gòu)，近代結(jié)構(gòu)就是五四以后的西方文化，我們理解的西方文化的結(jié)構(gòu)；第三種結(jié)構(gòu)叫最近結(jié)構(gòu)，最近結(jié)構(gòu)是指1949年以后在馬克思主義和社會(huì)主義的指導(dǎo)下形成的政治文化。其實(shí)這三種結(jié)構(gòu)跟我們提的三種文化：傳統(tǒng)文化、革命文化、先進(jìn)文化有點(diǎn)類(lèi)似，可以和我們正式場(chǎng)合提的三種文化契合起來(lái)，不要把文化單純理解為傳統(tǒng)文化，我們還要崇尚革命文化，推動(dòng)先進(jìn)文化，當(dāng)然是社會(huì)主義的先進(jìn)文化。文章中的有些論斷對(duì)美術(shù)創(chuàng)作比較宏觀的走向、思考也是有幫助的，如：

近代以來(lái)，中國(guó)政治文化始終在不斷地自我更新或自我否定。每一個(gè)歷史性結(jié)構(gòu)都意味著對(duì)前一種結(jié)構(gòu)的否定或批判，結(jié)局是沒(méi)有形成較為穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)……

社會(huì)演進(jìn)往往是緩慢的，其表層有時(shí)雖然可以在幾年或幾十年中間變得面目全非，但社會(huì)關(guān)系的深層變化卻小得多。因此，細(xì)察中國(guó)社會(huì)之狀況，應(yīng)當(dāng)將歷史—社會(huì)—文化條件與其聯(lián)在一起，舍此不行……

近代至今，中國(guó)政治文化的主體結(jié)構(gòu)遇到幾番徹底轉(zhuǎn)向……

認(rèn)真反思共時(shí)性結(jié)構(gòu)，探索古典結(jié)構(gòu)、近代結(jié)構(gòu)和最近結(jié)構(gòu)價(jià)值系統(tǒng)的精華與糟粕，去粗取精，去偽存真，使古典結(jié)構(gòu)中代表中華文化精神和中華民族特性的成分真正繼承和發(fā)揚(yáng)，將其自身具有的變通性與現(xiàn)代精神結(jié)合起來(lái)；使近代結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)現(xiàn)代民主精神和人文思想的成分找到依托點(diǎn)，找到生長(zhǎng)的機(jī)制；弘揚(yáng)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)人類(lèi)美好追求和博大理想的成分，使其真正執(zhí)領(lǐng)價(jià)值系統(tǒng)。唯其如此，這三者才能有機(jī)結(jié)合，水乳交融，擺脫長(zhǎng)期以來(lái)存在的相互不適或相互排斥的局面，以將本族和外族、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)實(shí)與理想統(tǒng)一起來(lái)……

陳逸飛《黃河頌》 297x143.5cm 1972年

向西而東，無(wú)問(wèn)東西，很多在探索的路我覺(jué)得可以聯(lián)系起來(lái)，在歷史—社會(huì)—文化這樣一個(gè)生長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境下去考量中國(guó)社會(huì)的很多情況，這是研究特色中國(guó)的方法，這個(gè)方法放到美術(shù)里也是一樣的。

時(shí)代精神的創(chuàng)造性人文轉(zhuǎn)化

有位評(píng)論家認(rèn)為繪畫(huà)作品里要有文學(xué)性的表達(dá)和思想。不同于純粹的個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)作、文人化創(chuàng)作，可以是即興式的心緒表達(dá)。“時(shí)代風(fēng)采”作為大型主題創(chuàng)作，要反映大時(shí)代大事件當(dāng)中能夠充分體現(xiàn)我們時(shí)代精神的激動(dòng)人心的瞬間。如何選題，這需要梳理十八大以來(lái)重大的事件和項(xiàng)目，按照市委宣傳部和上海市文化廣播影視管理局的要求，“解放日?qǐng)?bào)”作為選題的梳理方、腳本的提供方，只是提供一個(gè)文獻(xiàn)性的大方向。具體畫(huà)什么需要通過(guò)畫(huà)家創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。但是我這里也可以提供一些構(gòu)思的路徑，中國(guó)畫(huà)里也有氣韻生動(dòng)、經(jīng)營(yíng)位置的要求，下面說(shuō)的也與此有關(guān)，氣韻就是精神性的東西，位置跟構(gòu)思也有關(guān)。

回顧歷史，我們可以看到上海在改革開(kāi)放過(guò)程中有很多重要的歷史瞬間，譬如攝影作品《砸錠》。反映的是當(dāng)時(shí)百萬(wàn)紡織工人大下崗大轉(zhuǎn)型，照片里一個(gè)工人舉起錘子在砸原來(lái)的紡織機(jī)件。要知道砸錠的人是工作了一輩子的老工人，你想他要親手把付出一生心血的錠給砸了，是什么心情？

為了砸錠，車(chē)間里的工人一早就來(lái)把機(jī)器擦得干干凈凈，最后沒(méi)辦法，還是舉起錘子砸下去，這是怎樣的一種復(fù)雜感情啊！把自己賴以生存付諸心血的東西砸了，我想是如同砸在自己的身上一樣疼。如果你能理解照片背后的感情，再去畫(huà)這個(gè)瞬間、這個(gè)表情就完全不一樣了。

如何表現(xiàn)中國(guó)歷史上大事件，怎么找到表現(xiàn)點(diǎn)很重要，像發(fā)行股票這個(gè)點(diǎn)非常有意思，也能引起很多人的共鳴。鄧小平會(huì)見(jiàn)紐約證交所的董事長(zhǎng)約翰·范爾霖，他送了鄧小平一個(gè)紐交所的通行證件，鄧小平送了他一張飛樂(lè)股份股票，想不到董事長(zhǎng)拿了這張股票以后不是留做紀(jì)念，而是真的趕到上海的證交所要實(shí)名過(guò)戶，股票到時(shí)候可以兌現(xiàn)。我們當(dāng)時(shí)證交所是一塊小黑板，沒(méi)有電子大數(shù)據(jù)什么的，黑板上用粉筆寫(xiě)好編號(hào)交割，當(dāng)時(shí)很多人在小黑板前面辦理股票……這些場(chǎng)景都是上海作為金融中心發(fā)展的見(jiàn)證。

上次看時(shí)代創(chuàng)作的小稿，有一幅作品叫《上海早晨》，我覺(jué)得很有意思。如何表現(xiàn)上海的早晨，畫(huà)家描繪晨曦中幾個(gè)工人用繩子吊著半懸在空中擦窗，擦的是陸家嘴地區(qū)上海三個(gè)最高的樓，俗稱(chēng)廚房三件套。這個(gè)構(gòu)思挺好，上海的早晨可以從不同的角度表現(xiàn)，表現(xiàn)過(guò)去的清潔工，肯定是環(huán)衛(wèi)工人掃馬路，但表現(xiàn)摩天大樓擦窗只有發(fā)展到今天這個(gè)時(shí)代才會(huì)有。工人們?yōu)榱瞬挥绊戅k公室白領(lǐng)工作，就趕在他們上班之前完成工作，這是多么崇高的勞動(dòng)境界，上海的早晨因此而美麗。

“工程”題材中有畫(huà)上海的大飛機(jī)項(xiàng)目，這個(gè)題材也很難。一般都會(huì)去表現(xiàn)大飛機(jī)的制造車(chē)間，或是試飛。電視臺(tái)記者曾經(jīng)去采訪過(guò)一名技術(shù)工人，他的工作是做大飛機(jī)第一道工序的零件。這個(gè)零件要求手工切割，而且要浸泡在藥水里切割，但是為了保持手感，浸藥水的時(shí)候不能戴手套，所以就是完全裸手浸在藥水里切割零部件。長(zhǎng)期下來(lái)，他手上的皮膚和羅中立那幅《父親》的面部皮膚效果一樣。他的手完全不是正常人的手。這位師傅一干就是三十幾年，為了大飛機(jī)，最后手皮厚得蚊子也咬不進(jìn)，每天回家后要涂藥水才能恢復(fù)常態(tài)，手的功能才能發(fā)揮。如果能捕捉到這個(gè)細(xì)節(jié)—這雙手和大飛機(jī)，你們可以想象一下這樣的畫(huà)面，大飛機(jī)在無(wú)數(shù)雙這樣的手上起飛……

本文作者出版著作《愚園路》

“64條永不拓寬的上海馬路”，這個(gè)題材很多人在畫(huà)，但如何表現(xiàn)一條路，難度其實(shí)很大。沒(méi)有特征，畫(huà)個(gè)路牌—某某路，這是最簡(jiǎn)單最沒(méi)有想象力的做法，沒(méi)牌子可能被看成其他路。我寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《愚園路》，從路史的角度去研究，總結(jié)了“三文一野”的方法。所謂三“文”：第一是文物，上海的建筑就是文物，近現(xiàn)代的建筑就是地面上的文物；第二個(gè)是文獻(xiàn)，各種書(shū)籍和檔案資料，你到檔案館、文史館、圖書(shū)館、地方志都可以找，有原始檔案最好，要從各種各樣的文獻(xiàn)當(dāng)中鉤沉出跟它相關(guān)的東西；第三個(gè)是文化老人，通過(guò)采訪，聽(tīng)這些真實(shí)的人物講述親身經(jīng)歷，來(lái)獲取感覺(jué)。一“野”就是田野調(diào)查。就是靠一雙腳在愚園路上從東走到西，從西走到東來(lái)來(lái)回回走無(wú)數(shù)遍。我還總結(jié)了五步法，第一步是上海人講的蕩馬路，大家都會(huì)在馬路上走一遍，但這僅僅是第一步。第二步是穿弄堂，走到弄堂里邊，你不要以為你生活在這里就都清楚，很多附近的弄堂你都未必去過(guò)，更不用說(shuō)遠(yuǎn)的了，只有走進(jìn)弄堂，你才能了解上海弄堂特有的市井生活，小市民的生活。第三步是到屋里，登堂入室，你走進(jìn)去才會(huì)體會(huì)到里面的大戶人家的條件是怎么樣的，建筑里面有些什么花樣，好比最近開(kāi)放的榮宅，榮毅仁伯父榮宗敬的住宅，有些向公眾開(kāi)放的單位或者歷史建筑有機(jī)會(huì)你要進(jìn)去。第四步是聽(tīng)故事，文人墨客多的是，康有為、孫中山、陳獨(dú)秀、茅盾、黎錦輝、汪精衛(wèi)，乃至于當(dāng)時(shí)叫李云鶴的江青，都在愚園路上有故事，紅色記憶一大堆。最后一步就是有感悟。通過(guò)前面四步，通過(guò)一條馬路可以見(jiàn)證上海近現(xiàn)代城市的發(fā)展怎樣從東到西一路走來(lái)，梳理出上海建筑歷史的脈絡(luò)，見(jiàn)證上海乃至于中國(guó)的近現(xiàn)代史，尋找到城市精神的脈絡(luò)。然后上升到自己的人生體悟，你發(fā)現(xiàn)很多事情都是過(guò)眼煙云，生命的勇氣隨之而來(lái)，如果你這樣去了解了一條路后，再去畫(huà)一條路，感受完全不一樣了。

繪畫(huà)作品里要有文學(xué)性的表達(dá)和思想。我們的“工程”要反映大時(shí)代、大事件當(dāng)中能夠充分體現(xiàn)我們時(shí)代精神的激動(dòng)人心的瞬間，最終也還是要找到這個(gè)點(diǎn)。

時(shí)代精神的創(chuàng)新性美術(shù)轉(zhuǎn)化

“現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作工程”的創(chuàng)作要既能看又能讀，“狀物形”還要“表吾意”—中國(guó)畫(huà)講究的是以形寫(xiě)神和弦外之音。

中國(guó)畫(huà)，很多人畫(huà)得不錯(cuò)，但是都落個(gè)窮款，過(guò)去大家還要題跋，這個(gè)題跋就反映了你書(shū)法的水準(zhǔn)。再進(jìn)一步，大家不光是書(shū)法好，還能夠信手拈來(lái)一首詩(shī)或者題一首小令題到畫(huà)上。最厲害的是有些人能當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)一首或?qū)懸欢晤}跋在畫(huà)上。所以有人說(shuō)：中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)是“士”這個(gè)階層?，F(xiàn)在有“士”嗎？我寫(xiě)《陸儼少詞典》的時(shí)候讀陸儼少的《自序》，真心嘆服！報(bào)社有一個(gè)眼高于頂?shù)闹骷?，平時(shí)沒(méi)有她服氣的文章，讀了儼老的這本小冊(cè)子，也不得不服。大家之所以成為大家，不光是畫(huà)畫(huà)，而是詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合，這是中國(guó)畫(huà)的最高境界。光會(huì)畫(huà)畫(huà)，就只是一個(gè)“畫(huà)人”。當(dāng)然要求詩(shī)書(shū)畫(huà)印齊能有些苛求，照搬傳統(tǒng)也不切實(shí)際，但起碼“士”的讀書(shū)和思考精神應(yīng)該有，這也是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

“工程”的主題創(chuàng)作，也應(yīng)該能讓人讀出背后的意蘊(yùn)和精神境界來(lái)，這也是傳承中國(guó)文人畫(huà)的傳統(tǒng)。至于骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、傳移模寫(xiě)，在座的都是專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，不容我來(lái)置喙。

文化是國(guó)民精神前進(jìn)的燈火

深扎生活是必須的。理解深透，創(chuàng)作才會(huì)找到靈感和激情。

《梅杜薩之筏》是法國(guó)畫(huà)家席里柯根據(jù)真實(shí)社會(huì)事件創(chuàng)作的，出事以后貴族船長(zhǎng)不負(fù)責(zé)任帶了一撥人乘救生船跑了，留下的幾百個(gè)人里只有10人生還，事件被隱瞞，后被揭露，席里柯獲悉后走訪生還船員，看望死者家屬，把聆聽(tīng)幸存者敘述作為靈感來(lái)源，甚至對(duì)腐爛的尸體和重危的病人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生，收集素材，還托一位生還的木匠制作了一只木筏模型，讓黃疸病人做模特，在上面擺出各種慘狀，為了能夠更真實(shí)地表現(xiàn)出海浪和天空，還親自到海邊進(jìn)行研究，最后，創(chuàng)作了這幅飽含激情和想象力的畫(huà)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面。這可以說(shuō)是西方現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家深入生活的一個(gè)典范。

陳逸飛的《黃河頌》，這件作品和《解放日?qǐng)?bào)》有關(guān)系：1970年，《解放日?qǐng)?bào)》成立“革命樣板戲美術(shù)創(chuàng)作組”，夏葆元、徐純中、石奇人、陳逸飛都參加了。以陳逸飛為主創(chuàng)作的《紅色娘子軍》是水粉組畫(huà)，后來(lái)《解放日?qǐng)?bào)》又專(zhuān)門(mén)成立了創(chuàng)作組，集中力量創(chuàng)作“鋼琴協(xié)奏曲《黃河》”油畫(huà)，陳逸飛被指定擔(dān)任組長(zhǎng)?！督夥湃?qǐng)?bào)》組織創(chuàng)作成員兩次專(zhuān)程赴山東、陜西老革命根據(jù)地和河南黃河流域體驗(yàn)生活，歷時(shí)兩個(gè)多月。在黃河中游西岸的佳縣古城，三面是凌空絕壁，站在山崖眺望滾滾東去的黃河，年輕畫(huà)家們難抑心中平靜。據(jù)同行回憶：行程快結(jié)束時(shí)，陳逸飛突然提出想單獨(dú)一個(gè)人再深入黃河邊的村落多待幾天，等回來(lái)后只見(jiàn)他又黑又瘦，當(dāng)他從挎包里拿出一大摞速寫(xiě)時(shí)，大家都大為吃驚。速寫(xiě)的內(nèi)容包括了懸崖，還有很多人臉寫(xiě)生。最后，陳逸飛創(chuàng)作出了《黃河頌》。天才加上勤奮，那就很可怕了，陳逸飛不得不成功。

魯迅說(shuō)：“文化是國(guó)民精神前進(jìn)的燈火”。時(shí)代風(fēng)采要體現(xiàn)時(shí)代精神，包括上海的城市精神。董云虎部長(zhǎng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)要體現(xiàn)“精氣神”，沒(méi)有背后的精神，沒(méi)有真正激動(dòng)人心的實(shí)體力量，僅僅是圖解、畫(huà)個(gè)畫(huà)，是不可能打動(dòng)、震撼人心的，也不能引導(dǎo)社會(huì)向前。文化從某種意義上來(lái)說(shuō)就是創(chuàng)造新世界的能力。