孔子德政文化的現(xiàn)代解讀

蘇羽昆

摘要：中國(guó)古代雖然沒有如今所說的政治學(xué)，但在政治方面的思想?yún)s是十分豐富的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出了仁愛的價(jià)值觀體系，而德政思想是仁愛價(jià)值觀在政治方面的具體表現(xiàn)。德政思想也反映了孔子在政治方面的主張與政治理想。在《為政篇》的第一章，孔子提出了“為政以德”。以孔子的視角來看，“為政以德”不僅是孔子在政治方面的實(shí)現(xiàn)途徑，還是孔子在政治方面追求的最終的效果。德政文化對(duì)于我們現(xiàn)代的社會(huì)主義社會(huì)仍有重要的意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 德政 德治

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）05-0212-03

仁愛是孔子的思想核心，仁愛的表現(xiàn)形式則是“愛人”。德政文化對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段黨風(fēng)建設(shè)和公務(wù)員隊(duì)伍的整理工作，仍具有較深遠(yuǎn)的意義。本文將從德政文化的內(nèi)涵、以現(xiàn)代的眼光解讀德政文化、批判繼承德政文化三部分來解讀《論語(yǔ)》中的德政文化。

一、《論語(yǔ)》德政文化的內(nèi)涵

孔子在《論語(yǔ)·為政篇》的第一章中，首次提到“為政以德”?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰居所居其所而眾星共之?！边@里強(qiáng)調(diào)了以德治國(guó)對(duì)于執(zhí)政者的一個(gè)決定性的作用，只有以道德來治理國(guó)家，優(yōu)秀的人才和百姓才會(huì)聚集于此，國(guó)家才能繁榮強(qiáng)盛。如今，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)提倡依法治國(guó)，然而，道德是法律產(chǎn)生的基礎(chǔ)，法律可以通過條文的形式使大家了解、認(rèn)知；而道德是通過長(zhǎng)期的渲染、熏陶，使人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上發(fā)生變化，是從內(nèi)而外的改變。人們?nèi)魪乃枷胍庾R(shí)上就固有一套健康向上的價(jià)值判斷體系，很多法律并未規(guī)范到的問題在社會(huì)上也將不復(fù)存在。對(duì)于《論語(yǔ)》中德政文化的內(nèi)涵，筆者總結(jié)了五個(gè)方面。

首先是正己。為政者首先要端正自己的言行舉止，為政者如果首先起到了好的帶頭作用，身邊的人和百姓還有誰(shuí)敢不端正自己呢？倘若，為政者并沒有以身作則事先注意了自己的言行舉止，那么要施行一些指令，下面的百姓也不會(huì)服從?？鬃铀f的“正己”，是對(duì)為政者的道德人格提出了一定的嚴(yán)格要求，客觀上起到了制約為政者行為的作用。但是正己并沒有明確的行為準(zhǔn)則，有一定的局限性，這要求為政者在以自覺為前提的情況下，去讓自己的言行舉止達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。

其次是守信?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子提出了仁愛的核心價(jià)值觀，其中最為人們熟知的是“仁、義、禮、智、信”。而“信”則是指誠(chéng)實(shí)無欺，守信用；當(dāng)上升到國(guó)家層面時(shí)，則是要取信于民。取信于民在孔子看來是國(guó)家重中之重的大事?！额仠Y篇》中，孔子與學(xué)生討論治理國(guó)家的方法時(shí)說道：“足食，足兵，民信之矣?！睂W(xué)生子貢說，如果讓老師去掉其中一項(xiàng)時(shí)，孔子說去掉兵。后來子貢說如果剩下的兩者要再去掉一項(xiàng)時(shí)，孔子說那就去掉“足食”。所以在孔子看來，“民信”是頭等的大事，也是為政最應(yīng)該堅(jiān)持的底線。因?yàn)楫?dāng)百姓對(duì)一個(gè)國(guó)家失去了信心的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家也將會(huì)不復(fù)存在。但是堅(jiān)持取信于民，人民民心團(tuán)結(jié)、凝聚力強(qiáng)的時(shí)候，國(guó)家的兵力和國(guó)力自然就強(qiáng)盛了。

第三是養(yǎng)民?？鬃又鲝堃环矫嬉o百姓很多恩惠，另一方面即便役使人民也是要合乎情理的。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為，善于治國(guó)的為政者應(yīng)懂得“使民以時(shí)”，治國(guó)不要占用人民農(nóng)耕的實(shí)踐，治國(guó)要關(guān)心民生，對(duì)于百姓的生活要關(guān)心。這樣人民對(duì)國(guó)家才會(huì)心存感激，擁戴為政者。

第四是教民?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谶@里孔子進(jìn)一步論述了，一個(gè)國(guó)家如若只提倡法制，是片面的。人民是沒有廉恥的概念的。用道德去熏陶人民、用禮教去規(guī)范人民，人民的心中不但存在了廉恥的概念，而且從根本上避過了錯(cuò)失，人心也歸順了國(guó)家。在孔子看來，一個(gè)國(guó)家因?yàn)轲B(yǎng)民，讓人們富足之后，百姓的人口變得多了起來，那么就應(yīng)該“教之”。“教民”的方式也就是“道之以德，齊之以禮”，當(dāng)一個(gè)國(guó)家可以推行仁德，重新恢復(fù)禮制，使百姓們都有自己的廉恥觀，懂得去約束自己的行為，那么這個(gè)國(guó)家便達(dá)到了“教民”的目的了。這也是孔子心中德政實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志之一。

第五，舉賢。一個(gè)國(guó)家想要堅(jiān)持有好的治理思路、有明智的發(fā)展方向，那就需要源源不斷的人才?？鬃诱f：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”，國(guó)家應(yīng)該去任命有才能的人為官。但對(duì)于什么樣的人才去擔(dān)任什么樣的職務(wù)，孔子也是因人而異的。當(dāng)別人詢問孔子，他的幾個(gè)學(xué)生都適合干什么的時(shí)候，孔子站在自己的理解的基礎(chǔ)上說了每個(gè)學(xué)生的才能和性格適合做什么職位。舉賢也關(guān)乎另一個(gè)問題，就是辨賢。對(duì)于人才的識(shí)辨方面，孔子所持的態(tài)度在現(xiàn)今看來是辯證的?！氨姁褐?，必察焉；眾好之，必察焉?！痹诳鬃涌磥恚还艽蠹以u(píng)論一個(gè)人好與否，都是需要觀察的。對(duì)于賢才的分辨，不能片面地道聽途說，要堅(jiān)持有自己的判斷。辨賢的標(biāo)準(zhǔn)雖然是嚴(yán)苛的，但是舉賢是為了治國(guó)、強(qiáng)國(guó)。

二、德政文化現(xiàn)代性的解讀

中國(guó)古代的許多仁人志士提出了許多有益的關(guān)于政治方面的思想，其中孔子的“為政以德”的德政思想成為中國(guó)的傳統(tǒng)政治的重要特點(diǎn)。雖說孔子一生中從政的時(shí)間并不長(zhǎng)，但孔子對(duì)于政治的觀點(diǎn)對(duì)后世的影響意義仍然很深遠(yuǎn)。在現(xiàn)今，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)水平不斷上升?？呻S之而來的社會(huì)貧富差距加大，日益顯現(xiàn)的問題也復(fù)雜化。究其根本，則是物質(zhì)的豐厚讓人們忽略了在精神和道德上應(yīng)該有所建樹。德政思想對(duì)于今天的社會(huì)矛盾的緩和、社會(huì)秩序的穩(wěn)定、全面深化改革的進(jìn)行、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有著重大的意義。

（一）德政的首要前提

孔子在談及“德政”時(shí)，認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)是很重要的。在《子路篇》中，孔子說：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！睘檎娜?，如果本身自行端正，用不著嚴(yán)格的法律，社會(huì)上的風(fēng)氣自然就會(huì)隨之轉(zhuǎn)好；如果為政的人本身就不端正，即便是有嚴(yán)格的法律制度，上行下效，也是無用的。

在今天看來，為政者應(yīng)該是具有很強(qiáng)的號(hào)召力、影響力的。他們的一言一行不是個(gè)人的行為，而是在舉手投足間具有一定的榜樣效果，很多民眾則會(huì)在潛移默化中受到影響。倘若，為政者事事為公，民眾自然會(huì)跟著走上正道。所以，從政者得自己先要求自己端正為人和心態(tài)，才有資格去要求別人。之所以為政者要嚴(yán)于律己，是因?yàn)闉檎哒乒苤环降臋?quán)柄，眼前會(huì)時(shí)常充滿著各種各樣的誘惑，如果稍微加以放縱，就會(huì)產(chǎn)生不良的后果甚至是嚴(yán)重的后果。在《里仁篇》中，孔子說過“放于利而行，多怨”。如果一個(gè)人只依據(jù)自己的利益去行事，那么他必然會(huì)招來很多的怨恨。所以說一個(gè)人的欲望太多就會(huì)削弱一個(gè)人的修養(yǎng)和品德。那么為政者如果不僅嚴(yán)于律己，而且還寬以待人，就可以遠(yuǎn)離怨恨，也就更談不上招致仇恨了。

（二）德政的原則

孔子既然推崇以德治國(guó)，那么德政的原則又是什么呢？在《堯曰篇》中，子張問孔子怎么樣才可以去從政。孔子答：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！倍鬃犹岬降摹拔迕馈眲t是“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。這“五美”也是孔子提倡的君子人格。他認(rèn)為最高明的為政者會(huì)經(jīng)常給別人帶來很好的利益，使大家能夠獲得福利，而對(duì)于自己也不會(huì)有任何的損害。如今我國(guó)的民主政治就是需老百姓之所需，供老百姓之所求，也是同一個(gè)道理。

對(duì)于平常人而言，最難做到的是勞而不怨，很多人往往做一些事情累一些并沒有什么關(guān)系，但是做了事情還受到了責(zé)備，往往在心理上會(huì)產(chǎn)生排斥的情緒，能夠真正地任勞任怨，真正做到“勞而不怨”的人又很少。人生往往會(huì)有各種各樣的欲望，欲望也是人的本能，孔子給欲望定了一個(gè)尺度，便是不要貪婪?！熬訍圬?cái)取之有道”，人的要求正當(dāng)，沒有份外的貪心，做到自己清廉正直，也不會(huì)去苛求任何人。胸襟寬廣，在寬廣的同時(shí)又增加了限度便是不要驕傲。當(dāng)這樣的品德逐漸轉(zhuǎn)化為一個(gè)人的文化性格中時(shí)，這樣就產(chǎn)生了“君子”。這里就涉及孔子在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的君子人格了，君子處于任何的環(huán)境中時(shí)，都可以沒有多與少的概念，對(duì)于任何事情都極其認(rèn)真，不會(huì)輕浮不會(huì)怠慢。即使是一件小事，也會(huì)用盡全力去做。為政者要樹立自己的威嚴(yán)，是因?yàn)橐ヮI(lǐng)導(dǎo)人民。一個(gè)人倘若有修養(yǎng)，別人看到就會(huì)心生敬畏，由內(nèi)而外所散發(fā)的人格魅力使人民心服口服，而不是心生恐懼。相對(duì)比“五美”，孔子還提出了“四惡”以供對(duì)比。所以德政的原則也就是尊崇“五美”，摒棄“四惡”。

上行下效，為政者的道德正與否對(duì)于老百姓的道德風(fēng)氣是有很大的影響的。所以，只有為官者勵(lì)精圖治、兩袖清風(fēng)，百姓的生活才能夠富足。

（三）德政的核心價(jià)值

在《論語(yǔ)》中，雖然孔子并沒有明確地提出德政的核心是什么，可站在現(xiàn)今的角度去解讀總結(jié)，德政的核心價(jià)值就是以民為本。

孔子的愛民之心在《論語(yǔ)》一書中處處可見。他的思想和主張大部分是針對(duì)為政者的。因?yàn)樗靼滓粋€(gè)國(guó)家是由人民組成的，國(guó)家的富足也是要以人民的富足為基礎(chǔ)的。只有富民才能夠使軍隊(duì)壯大，只有壯大了軍隊(duì)才能夠確保國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展，這樣的為政者才可以獲得老百姓的信任。國(guó)家安穩(wěn)了才有條件去教化人民?？鬃右笠悦駷楸疽步o了我們一定的啟示，必須堅(jiān)持執(zhí)政為民的政治價(jià)值取向。以人為本不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的繼承，更是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本原則。如今，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)反腐倡廉的必要性，加強(qiáng)我國(guó)從政人員的道德教育也已勢(shì)在必行。

習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。”習(xí)近平總書記的這番話也恰恰決定了中國(guó)黨風(fēng)廉政文化的導(dǎo)向。習(xí)近平總書記提倡以中國(guó)歷史的優(yōu)秀反腐倡廉的文化為例，從而去從嚴(yán)治黨、黨要管黨。人們?cè)跒楣購(gòu)恼倪^程中，所信奉廉政的精神理念是為民、求真務(wù)實(shí)、清廉這樣的一個(gè)系統(tǒng)理念下所表現(xiàn)出的廉政的品德操守。

三、批判繼承德政文化

我們?cè)诮庾x了孔子在《論語(yǔ)》中的德政文化之后，不得不承認(rèn)，古人的很多觀點(diǎn)是富有遠(yuǎn)見的。在一定程度上也反映出了孔子對(duì)于百姓、民眾的一種關(guān)心和愛護(hù)。這也緩和了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾和沖突，有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。但是，孔子的德政文化的思想弊端也顯而易見，因?yàn)樗麑?guó)家的長(zhǎng)治久安所有希望都寄托在當(dāng)時(shí)的為政者的良心上。

雖說道德是法律的基礎(chǔ)，但是道德是需要長(zhǎng)期的耳濡目染才能產(chǎn)生對(duì)人們感化的作用，并且道德也需要人們從內(nèi)心去自我約束從而符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，即使違反也無人知曉不會(huì)受到外界的嚴(yán)格懲罰。道德強(qiáng)調(diào)的是一種自律，恰恰不同的是，法律則是從條文上規(guī)范人們，法律強(qiáng)調(diào)的是一種他律。當(dāng)人們違反了法律，則會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。從這個(gè)層面上來看，道德是由內(nèi)而外的，法律是由外部去約束人們的行為規(guī)范的。法律規(guī)范人們行為的穩(wěn)定性則要強(qiáng)過于道德，但是德治也是較為理想的治國(guó)方式。當(dāng)孔子把以德治國(guó)的希望全部寄托在統(tǒng)治階級(jí)身上的時(shí)候，就已經(jīng)注定了失敗，這樣的希望缺乏一種約束的穩(wěn)定性，并且當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的局限性也決定了其是不可能為人民服務(wù)的。

我們不僅要看到以法治國(guó)的局限性，更要看到以德治國(guó)的不穩(wěn)定性。這就啟示我們?cè)谔岢訌?qiáng)以法治國(guó)的同時(shí)，也要以道德為輔助，使人們心中生成榮辱觀，自主地按道德規(guī)范要求自己，這樣法律條文的限制性才會(huì)被逐漸削弱。此外，孔子的德政思想中也提到了“君君，臣臣，父父，子子”，這樣的正名理論也恰巧流露出了官尊民卑的等級(jí)思想。包括孔子以女子與小人為列，這些被后來儒家演變?yōu)椤叭V五?！?、抑制女子的“三從四德”等頑固的封建思想體系。

對(duì)于孔子的德政思想，我們應(yīng)當(dāng)批判性地繼承，不可以全盤否定，因?yàn)檫@是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神所在；但也不可全盤接受，因?yàn)槠渲杏蟹饨ㄐ院头抢硇圆糠?。我們?yīng)當(dāng)去其糟粕、取其精華地繼承它。從而更好地為我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注 [M].北京：中華書局，2014.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 [M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]中央文獻(xiàn)室，中國(guó)外文局.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

責(zé)任編輯：劉健