鄂溫克薩滿教造型藝術(shù)的形式審美特征

劉忠國

【摘 要】鄂溫克薩滿造型藝術(shù)包括薩滿巖畫、薩滿雕塑、薩滿服飾和薩滿剪紙等不同藝術(shù)形式，多角度地反映了薩滿造型藝術(shù)的形式審美特征，還具有直觀的感性形象特征和豐富的精神文化內(nèi)涵。本文重點(diǎn)闡述了薩滿造型藝術(shù)的寫意抽象性、主觀造型性、幻想性和程式化幾個(gè)形式審美特征。薩滿造型藝術(shù)運(yùn)用自身具象化的符號作為人類的情感、意識和哲學(xué)思想的載體，承載著鄂溫克人的思想情感和精神世界的追求。

【關(guān)鍵詞】薩滿教造型藝術(shù)；寫意抽象性；主觀造型性；幻想性；程式化

中圖分類號：J19 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）08-0127-02

薩滿造型藝術(shù)具有直觀的感性形象特征和豐富的精神文化內(nèi)涵，運(yùn)用自身具象化的符號作為人類的情感、意識和哲學(xué)思想的載體，并通過自身獨(dú)特的形式美吸引著當(dāng)代學(xué)術(shù)界積極探究薩滿藝術(shù)文化中精神世界的奧秘。薩滿造型藝術(shù)不僅僅是一種物質(zhì)文化，更是一種高層次的精神文化，它所具有的鮮明地域性文化特征帶給觀賞者一種新奇的視覺形象。

一、薩滿造型藝術(shù)寫意抽象性的形式特征

薩滿造型藝術(shù)中有一部分不是那種完全模擬自然物對象，而是通過熟識諳記和藝術(shù)想象加工創(chuàng)作出來的一種意象性的藝術(shù)形體，這種方法與我們經(jīng)常所說的中國畫的寫意性和西方藝術(shù)的抽象性類似。這種造型藝術(shù)方法取其本而舍其末，以中國畫中的氣韻神韻為造型特點(diǎn)。寫實(shí)藝術(shù)觀念起源于古希臘雕刻藝術(shù)，發(fā)展于意大利的文藝復(fù)興時(shí)期，成熟于十九世紀(jì)的歐洲。寫實(shí)造型手法完全模仿自然，而寫意造型手法借物寄情與抒情，這兩種迥然不同的創(chuàng)作手法根源于藝術(shù)美學(xué)的觀念差異，而不是寫意性藝術(shù)因缺乏寫實(shí)模仿能力另辟蹊徑。北方少數(shù)民族的藝術(shù)美學(xué)觀念，也同樣是由思維方式和哲學(xué)觀念決定的，盡管他們那時(shí)還不懂得那么高深的藝術(shù)理論水平，但是他們的藝術(shù)造型能力水平已經(jīng)走在了理論前面。作為抓不著看不見的神靈卻能主宰著現(xiàn)實(shí)世界的一切，神靈本身就具有著一定的模糊含混形態(tài)，所以薩滿造型藝術(shù)中的神靈也只能運(yùn)用這種寫意性的意象特征。神靈造型一方面既需要依賴于人類和動(dòng)物界，但又不能過于相似于人與動(dòng)物，不然就失去了神秘性的一面，無法給人一種神秘崇拜感；另一方面，神靈本質(zhì)上就具有神秘性，給人類造成一種迷離的、無形的強(qiáng)大異己的力量，因此，薩滿教造型藝術(shù)采用不似之似的寫意性手法，也是原始藝術(shù)創(chuàng)作自身的一種本能、本意和初衷。從那些具有意象造型特征的薩滿教神偶完全可以證明這一點(diǎn)，它們都使用了夸張、變形、概括等藝術(shù)手法，把具象的人與動(dòng)物進(jìn)行寫意化和抽象化，其目的就是為了達(dá)到傳神象征的目的。

二、薩滿造型藝術(shù)中的主觀造型性特征

薩滿教造型藝術(shù)的寫意性特征注定了創(chuàng)造者的主體心智的參與性。人對客觀世界萬物的認(rèn)識是建立在主觀三維立體空間的觀察上的，西方寫實(shí)藝術(shù)采用成角和平面透視法，彰顯了二維平面上的三維立體空間結(jié)構(gòu)。勤勞智慧的北方鄂溫克先民們，在漫長的游牧生活中以特有的思維方式，創(chuàng)作了一個(gè)二維平面空間可以展示多維視角的空間。從薩滿教造型藝術(shù)中可以充分展示出這一點(diǎn)，從巖畫《車馬圖》來看創(chuàng)造者選擇了俯視角度畫車、側(cè)視角度畫馬、平面角度展開車輪，完全采用了典型的平面復(fù)合法把不同物體所處的空間組合在同一個(gè)平面空間上，運(yùn)用了象形與會意的表現(xiàn)手法更具有濃厚的原始意味。北方先民們采用自由空間造型手法，解決了二維空間表現(xiàn)三維立體空間的困境。薩滿教造型藝術(shù)中還采用了另一種“立體分解法”的造型手法，即把一個(gè)三維立體的物體分解為一個(gè)全面鋪開的形象。例如浮雕《四虎噬牛金飾牌》充分運(yùn)用了立體分解法，把四只虎從兩側(cè)攻擊一頭牛，將牛兩個(gè)側(cè)面展開，共用一個(gè)牛首和牛身。①在薩滿造型藝術(shù)創(chuàng)作中這種多維空間意識作品很多，在今天看來還具有強(qiáng)烈的“現(xiàn)代立體派”意味。薩滿造型藝術(shù)這種主觀造型特性還表現(xiàn)在自由時(shí)間的營造上，利用了超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，把不同時(shí)間和地點(diǎn)的動(dòng)植物展現(xiàn)在同一畫面上，把日月星辰也展現(xiàn)在一個(gè)時(shí)空上，把不同瞬間發(fā)生的動(dòng)態(tài)組合在同一時(shí)空畫面上，表達(dá)動(dòng)感的形象。在有的薩滿神服上繪滿了龍鳥、蜥蜴、牛羊、人和一些神秘古怪的動(dòng)物，把薩滿教信仰崇拜的各種動(dòng)物，安排在同一個(gè)畫面上表達(dá)了多神信仰觀念。超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)擴(kuò)展了薩滿教造型藝術(shù)的表現(xiàn)空間，滿足了薩滿宗教的神秘目的。再如《鄂溫克薩滿裙上的祭祀圖》，畫面上同時(shí)出現(xiàn)了日月星辰的天空，這些不符合自然規(guī)律的時(shí)空觀就是薩滿教造型藝術(shù)獨(dú)特的造型邏輯，表達(dá)了薩滿不受客觀自然邏輯約束。這也證明了薩滿教造型藝術(shù)是以薩滿教式理性，綜合性地創(chuàng)造出一種象征意象。自由的時(shí)空造型方式為薩滿教造型藝術(shù)，為形式美開辟了一扇自由大門，滿足了薩滿教信眾的心理和審美需求。

三、薩滿幻想性造型特征

薩滿造型藝術(shù)作品中的形象和情節(jié)很多都是通過臆造出來的，這與薩滿教的萬物有靈信仰觀念不無直接關(guān)系。薩滿教就是通過一個(gè)個(gè)充滿取悅性的造型藝術(shù)來祈求神靈保佑本部落的民眾，這些宗教圣物造型可謂千奇百怪、無奇不有，非人非物的造型彰顯了創(chuàng)造者充滿著奇特的幻想。宗教與藝術(shù)是相輔相成的作用與反作用關(guān)系，薩滿造型藝術(shù)當(dāng)然深受薩滿教信仰觀念的影響，也反過來為薩滿宗教宣傳其宗教思想、理念、精神而服務(wù)。因此，在造型上充滿各種稀奇古怪的形象，都是本著為薩滿宗教神秘性服務(wù)的。在薩滿教造型藝術(shù)形象塑造中一切關(guān)于神靈的偶像或情節(jié)，都充滿著奇特夢幻性的想象，這些典型的幻想作品形式包括彩陶、鹿石、巖畫和神器上的紋飾、繪畫或刺繡等方面。如在《薩滿金飾牌》和《薩滿樹刺繡》中，兩幅人物金飾牌的情節(jié)都明顯具有巫術(shù)幻想性特征，女性人物與獅子面部充分融合在一起，強(qiáng)調(diào)女性上身的頭部五官和乳房，下肢完全簡略了，整體上是一個(gè)非常令人恐怖的獅子猙獰的面孔形象；第二塊幻想性的人物形象金牌只對臉部進(jìn)行了相對的具象刻畫，而身體四肢只用簡單的幾何形體加以概括，意在彰顯半人半獸的特征，蘊(yùn)含著一種有無不似的幻化神靈氣象。在一件婦女長袍上刺繡了一株薩滿生命樹，這種神樹能夠連接著宇宙三界，與下界相連的是樹根，與之相應(yīng)的有魚類和各種爬行動(dòng)物；與中界相連的是樹干和陸地動(dòng)物；與上界相連的是樹冠、鳥和日月星辰，枝干能通天。薩滿神樹的樹枝間生活著一種靈魂鳥，靈魂鳥飛入婦女腹中可以懷孕繁衍后代，因此，薩滿樹在幻想世界中所具有的崇高神圣性，促使人們發(fā)揮著無窮的藝術(shù)想象力創(chuàng)作出非現(xiàn)實(shí)的幻想性薩滿造型藝術(shù)作品。

四、薩滿程式化造型藝術(shù)特征

很多民間造型藝術(shù)都具有程式化特征，在各種門類的薩滿造型藝術(shù)中都具有這一點(diǎn)特點(diǎn)，可以說薩滿造型藝術(shù)就是鄂溫克民間美術(shù)的前身。薩滿造型藝術(shù)的程式化特征就在于它是用視覺象征符號，作為基本符號元素的，它的程式性主要體現(xiàn)在內(nèi)容與造型兩方面。

首先，內(nèi)容程式性主要體現(xiàn)在薩滿造型藝術(shù)作品的各種符號上，在北方各民族的審美神器上都有極為相似的或相同的符號內(nèi)容，如樹木植物、生產(chǎn)生活、動(dòng)物和自然界等方面。薩滿造型藝術(shù)上的樹木植物多數(shù)為被概括和模式化了的薩滿樹圖案，這種被升華了的神樹常在樹枝末端，繪制了一些模式化的蓓蕾或花朵形狀，枝頭必有鳥雀，枝下兩側(cè)多飾有馬、鹿等靈獸。這種模式化的神樹必須都畫有樹根代表著生命之源。還有許多表現(xiàn)北方狩獵游牧等生產(chǎn)生活內(nèi)容的，有各種狩獵場面和放牧情景，畫面情節(jié)安排上有彎弓拉箭或騎馬馳騁的人物形象，有鹿、鳥、馬和羊等動(dòng)物靈獸和家畜，也有天體構(gòu)成的畫面情節(jié)，都真實(shí)地再現(xiàn)了北方游牧民族的生產(chǎn)生活方式，以及賴以生存的自然環(huán)境。因?yàn)樗_滿教崇拜各種動(dòng)物圖騰，因此，在各種薩滿造型藝術(shù)上動(dòng)物程式化現(xiàn)象也比較嚴(yán)重。如熊、狼、鹿、天鵝、虎等多種動(dòng)物以特有的組織模式圖案反復(fù)出現(xiàn)在各種薩滿器物上，發(fā)揮著神秘的使命。很多圖案大都具有一定的象征性，如蛇象征陽光與力量、蛙象征水露、蜥蜴象征靈魂與地眼、彩虹象征天橋、云卷象征神樓等。②在薩滿造型藝術(shù)中的日月星辰等自然界圖案中，程式化模式也比較明顯，在很多自然界造型藝術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)日月、星辰、山河等天體圖騰崇拜對象，還有一些代表旋渦、水波、風(fēng)雨、雷電等的符號性文字。其次，薩滿造型藝術(shù)的在藝術(shù)造型上的程式化或構(gòu)圖模式化。不同歷史時(shí)期、不同地域和民族的薩滿造型藝術(shù)，在藝術(shù)造型上都有何等驚人的一致性，淵源于他們都有共同的崇拜思想觀念和創(chuàng)作目的。例如在繪畫類方面的造型手法大多注重采用外形情態(tài)的剪影式造型手法，這種藝術(shù)造型手法非常適用于北方少數(shù)民族情感、情緒等情態(tài)特征的表達(dá)，因此，千百年來一直被傳承了下來，因其不受時(shí)空局限，畫面布局卻已達(dá)到視覺藝術(shù)的最佳效果。此外，這些作品往往前后大小形象一致。看似缺乏三維空間表現(xiàn)能力，實(shí)乃先民們“非藝術(shù)”的創(chuàng)作目的，他們認(rèn)為萬物都是平等的，因此每一個(gè)被刻畫的對象也應(yīng)該都是平等的，也只有刻畫人物時(shí)才會采用大小形象表示主次關(guān)系，他們不受眼界的局限，而是用心靈去衡量感受事物內(nèi)在本質(zhì)。

薩滿繪畫藝術(shù)抓取了物象典型動(dòng)態(tài)，夸大特征，造成強(qiáng)烈藝術(shù)魅力。這在薩滿神服上也同樣有體現(xiàn)，體現(xiàn)在薩滿神服制作中所采用的造型與裝飾上的相似性。如薩滿服飾上的自然天體、動(dòng)物及骨骼等造型，以及薩滿神服上的銅鏡、銅鈴等金屬飾物；神服裝飾的各種刺繡圖案和花紋、薩滿神服的材質(zhì)與款式等，不同民族的薩滿神服造型及裝飾上都具有一定的程式化的共性。從薩滿教繪畫與神服造型上的重要特點(diǎn)——程式化傾向，可以證明薩滿教的神靈系統(tǒng)所具有的共同信仰，也反映了北方少數(shù)民族相似或相近的文化心理。

五、結(jié)語

作為北方游牧民族所普遍信奉的一種原始宗教薩滿教，這種民間信仰文化滲透于北方少數(shù)民族社會文化生活的各個(gè)領(lǐng)域。薩滿造型藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展也淵源于薩滿古老的文化和審美意識。鄂溫克薩滿造型藝術(shù)是為薩滿教的祭祀活動(dòng)和思想宣傳服務(wù)的，本身所具有的濃厚宗教色彩和形式美感，最終都是原始狩獵游牧文化思想的反映。薩滿巖畫、薩滿雕塑、薩滿服飾和薩滿剪紙等不同藝術(shù)形式，多角度地反映了薩滿造型的形式美和藝術(shù)美。鄂溫克游牧民族薩滿造型藝術(shù)的研究，有助于促進(jìn)少數(shù)民族文化藝術(shù)的發(fā)展、保護(hù)與傳承。

注釋：

①諸葛鎧.中國古代藝術(shù)的“立體主義”[J].民族藝術(shù)，2002（4）115.

②朝魯.論薩滿教造型藝術(shù)及其文化內(nèi)涵[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2006（6）：22.

參考文獻(xiàn)：

[1]王紀(jì)，王純信.薩滿繪畫研究[M].時(shí)代文藝出版社，2003.

[2]郭淑云.薩滿教的造型藝術(shù)特征[J].民族藝術(shù)，2003（03）.

[3]李茉函.薩滿造型藝術(shù)程式化語言的表現(xiàn)[J].美術(shù)大觀，2011（07）.