中華禮文化在大學(xué)校園的實(shí)踐探析

黃蘊(yùn)琪 葉曉君 周丹藜 李超如

摘 要：中華文化，又稱為華夏文化，歷史悠久，是中國特有的文化，中國是禮儀之邦，禮文化在中華文化中扮演著重要的角色。然而，在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，當(dāng)今青少年，以大學(xué)生為代表，對禮文化認(rèn)識不足，甚至不了解中華傳統(tǒng)禮文化。在認(rèn)識到中華禮文化在當(dāng)今時代發(fā)展力不足的情況下，本文從中華禮文化對大學(xué)生的意義等角度出發(fā)，分析了大學(xué)生對禮文化的態(tài)度，運(yùn)用比較分析法，實(shí)證分析法，在教學(xué)層面以及校企層面，探析以中華禮文化植入思政課、中式成人禮暨入學(xué)禮、中式畢業(yè)禮等實(shí)踐為代表的發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：禮文化 大學(xué)實(shí)踐 意義

一、中華禮文化對大學(xué)生的重要意義

（一）中華禮文化的內(nèi)化為道德修養(yǎng)，外化為行為準(zhǔn)則

人類社會中，文明、秩序、道德等都處處體現(xiàn)著禮的作用。中國地域廣闊，民族眾多，各民族之間的語言、風(fēng)俗等都存在較大差異，但小到一個家庭，大到一個國家，中華民族對“禮”的認(rèn)同是一致的。禮是維護(hù)社會秩序，促進(jìn)人際和諧的重要武器。在漫漫的歷史長河中，禮的內(nèi)容和形式隨著時代變遷而不斷變化發(fā)展，但以“尊重”為本質(zhì)內(nèi)涵的禮文化逐漸融合到人民的血肉之中，成為公認(rèn)的道德規(guī)范?！岸Y”一直被視為人生之本，立業(yè)之基，加強(qiáng)對大學(xué)生中華禮文化的教育，能幫助大學(xué)生將社會道德規(guī)范，內(nèi)化為個人修養(yǎng)，促進(jìn)人格完善。

禮本身是一種內(nèi)在的道德規(guī)范，人民在社會活動中踐行禮的規(guī)范，就將禮外化成了一種行為準(zhǔn)則?？鬃釉?，“不學(xué)禮，無以立?！比祟惿鐣嬖谝詠?，“禮”作為一種道德準(zhǔn)則和評判標(biāo)準(zhǔn)，為社會成員提供了統(tǒng)一的行為取向。禮也是穩(wěn)定社會秩序，促進(jìn)社會和諧的重要工具。在當(dāng)代，禮文化教育成為加強(qiáng)人民道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。只有當(dāng)禮成為當(dāng)代大學(xué)生共同的行為準(zhǔn)則時，我們的社會才在進(jìn)步。

（二）社會建設(shè)需要禮

全面建成小康社會在即，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展如果沒有文化、精神文明作支撐是很危險的。今天的發(fā)展需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，文化自信不是恫疑虛喝，而是從內(nèi)心接受、認(rèn)可、熱愛中國傳統(tǒng)文化。禮儀作為一種中華文化的精髓，是中國走向世界的名片。提高國家文化軟實(shí)力、加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)都需要加強(qiáng)禮文化教育。中國大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的生力軍，豐富的文化知識和良好的道德修養(yǎng)缺一不可，踐行、發(fā)展、傳播中華禮文化更是義不容辭。

二、中華禮文化缺失的表現(xiàn)

（一）對禮文化的認(rèn)識不足

在大學(xué)生中，普遍存在對餐桌禮儀、會議禮儀之類的基本禮儀知識不甚了解的現(xiàn)象。進(jìn)入大學(xué)校園后，有些學(xué)生在需求的帶動下會臨時接受一些禮儀知識的培訓(xùn)，但對禮的學(xué)習(xí)仍然只停留在具體一方面的行為，而缺乏對禮背后折射出的倫理道德意識的感知。還有些學(xué)生對禮文化的認(rèn)識出現(xiàn)了偏差，片面認(rèn)為禮是封建糟粕，而埋沒了其內(nèi)里的精神實(shí)質(zhì)。

（二）禮儀文明意識淡薄

對禮文化認(rèn)識不足必然導(dǎo)致大學(xué)生禮儀文明意識淡薄。在課堂上，對待老師缺乏尊敬意識，上課時吃東西，玩手機(jī)等行為屢見不鮮。在宿舍里太過自我，不在乎他人感受，在別人休息時發(fā)出大聲響，不參與宿舍清潔工作等，舍友之間常常因?yàn)橐恍┬∈露[矛盾，甚至需要輔導(dǎo)員出面調(diào)停。缺乏公德意識，在公車上對老人、孕婦視為不見，冷漠自私。

（三）儀容儀表有失文雅

大學(xué)生作為接受著最先進(jìn)文化的群體，所體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌卻往往令人大失所望。過分追求標(biāo)新立異，對形象美錯誤追求，穿著奇裝異服行走在校園里，話語不文雅。在公共場所不顧及他人感受，情侶之間舉止過度親密。忽視規(guī)則，沒有重視禮儀，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表不當(dāng)言論。張揚(yáng)個性，提倡自由成為大學(xué)生“不守禮”的擋箭牌。我們不得不反思，在物質(zhì)文明和科學(xué)知識不斷提升的同時，精神文明的短板到底因何形成？

三、中華禮文化在大學(xué)校園缺失的原因

（一）對中華禮文化的認(rèn)識出現(xiàn)偏差

自周公創(chuàng)禮制以來，禮文化一直處于被妖魔化、邊緣化的位置。漢朝以來，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身利益，曲解禮的本義及其背后的豐富內(nèi)涵，單純將禮作為一種統(tǒng)治工具。五四之后，愛國人士為了破除人民心中封建枷鎖，又將傳統(tǒng)禮制不論好壞全部打成“吃人的禮教”。此后，一系列文化運(yùn)動也都不分良莠地打壓傳統(tǒng)文化。不能否認(rèn)的是，傳統(tǒng)禮文化中精華和糟粕并存，我們要做的就是取其精華，棄其糟粕。但現(xiàn)在一些大學(xué)生心里仍然不能正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，以偏概全地認(rèn)為中華禮文化都是封建糟粕，從內(nèi)心排斥傳統(tǒng)文化。

（二）外來文化的影響

大學(xué)校園作為一個開放、包容的場所，是很多種文化的匯合地。追求自由、開放的西方文化沖擊著中國大學(xué)生的思想觀念，大學(xué)生的思想觀念不成熟，價值觀不明確，很容易受到外來思想的干擾。他們開始盲目追求西方文化，過洋節(jié)成為一種流行，每到圣誕節(jié)，就能看到大群大群的學(xué)生在校園里慶祝。相反，中國傳統(tǒng)節(jié)目卻遭到忽視，中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)節(jié)日氣氛不再濃厚。大學(xué)生一味追求標(biāo)新立異，甚至鄙視傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)就是封建，是故步自封?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)文化沒能扎根在大學(xué)生心里，任何外來文化都可能深刻影響大學(xué)生的思想，這從長遠(yuǎn)來看，是值得我們反思的。

（三）禮文化教育的缺失

中小學(xué)階段，學(xué)校教育主要是一種應(yīng)試教育，學(xué)習(xí)成績成為評判一個學(xué)生的主要，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種環(huán)境下，學(xué)校爭分奪秒地教授學(xué)生科學(xué)文化知識，根本無暇顧及學(xué)生思想道德培養(yǎng)，更遑論禮儀教育。這也跟改革開放以來，過度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視文明需求的社會背景相關(guān)聯(lián)。基礎(chǔ)教育階段的思想政治課稍微涉及禮文化，但課程時間少，內(nèi)容方面僅僅在停留在書本理論方面，淪為學(xué)生成績的一部分，無法內(nèi)化成學(xué)生的道德修養(yǎng)。

1979年來，獨(dú)生子女政策使中國家庭孩子數(shù)量劇減，大多數(shù)家庭都只撫育一個小孩，“421”人口模式的家庭越來越多。家長對孩子的過度關(guān)注甚至是溺愛，使得孩子逐漸養(yǎng)成以自我為中心，缺乏責(zé)任感，獨(dú)立性差的性格，無法擁有正常的人際交往能力。家長圍著孩子轉(zhuǎn)，孩子在家里都是小皇帝，家庭禮儀的缺失導(dǎo)致孩子都缺少禮貌意識。加上很多家長只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視對孩子人格培養(yǎng)，禮儀教育一直缺席家庭教育。

四、中華禮文化在大學(xué)課程中的實(shí)踐

（一）在大學(xué)課堂中開設(shè)禮文化課程的必要性

當(dāng)前，不少高校也有設(shè)置關(guān)于禮儀文化的課程，旨在培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，但是這些課程中涉及中華傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容卻少有提及。中華禮文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，但如今大多數(shù)人對其知之甚少。子曰：“不學(xué)禮，無以立”，在大學(xué)校園中，把中華傳統(tǒng)禮文化作為專業(yè)基礎(chǔ)課程或公共選修課程的形式，進(jìn)行傳統(tǒng)禮儀文化教育不僅有利于加深大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，還能提高大學(xué)生的人文道德修養(yǎng)和社交能力。

（二）傳統(tǒng)禮文化落實(shí)到實(shí)踐中

其一、讓中華禮儀文化從傳統(tǒng)形式中解放出來，在現(xiàn)代空間中尋求新的存在形式。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院與中信集團(tuán)進(jìn)行合作互贏，以親子教育為依托，借助大學(xué)校園的地域平臺，承辦各種典禮，諸如“開筆禮”，國畫培訓(xùn)，農(nóng)場體驗(yàn)等等。在傳承中華禮儀文化的同時，廣泛招納優(yōu)秀大學(xué)生參與其中，讓更多的大學(xué)生能夠?qū)W習(xí)和實(shí)踐傳統(tǒng)禮儀文化。純粹的禮文化教育束縛中華禮文化發(fā)展空間，而且也不利于中華禮文化與現(xiàn)代生活融合，因此，中信集團(tuán)在保留原有習(xí)俗的前提下，轉(zhuǎn)變模式，轉(zhuǎn)而尋求在現(xiàn)代生活中生存的可能性。根據(jù)時代審美觀念的變化，在保留中華傳統(tǒng)禮儀文化本有特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，包括服裝打扮的便利度提高，還有增加游戲環(huán)節(jié)等等。以親子教育為依托，聯(lián)系了兩代人，也贏得了市場的青睞；其二、隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，傳播方式也越來越多種多樣，這便給我們傳播中華禮文化提供了更多的便利。如今網(wǎng)絡(luò)宣傳信息傳播速度驚人，大學(xué)生可以通過微信平臺公眾號、微博等方式發(fā)送推送，把自己的所學(xué)所見所聞所感的點(diǎn)點(diǎn)滴滴撰寫出來達(dá)到推廣中華禮文化的目的，這也是一種將中華禮文化落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中，讓更多的人“看”到中華禮文化的魅力。進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，走進(jìn)生活中的中華禮文化。再多的理論也比不上學(xué)生的親身體驗(yàn)，可以讓學(xué)生獨(dú)立或成立小組完成與中華禮文化相關(guān)的實(shí)地調(diào)研作業(yè)。學(xué)生以不同的研究目標(biāo)組成幾個調(diào)研小分隊，深入到各個地方進(jìn)行中華禮文化的實(shí)地調(diào)研和考察，如考察不同地方的婚禮、葬禮、小孩子滿月酒、“出花園”等。在實(shí)踐的過程中，考驗(yàn)到了學(xué)生在與不同類型的人群交往時，如何運(yùn)用禮儀規(guī)范與人相處和交談，如何以他們能接受的方式來達(dá)到實(shí)踐教學(xué)的目的，這是對學(xué)生踐行中華禮文化一個方面的考核。另外，更重要的是學(xué)生把自己的調(diào)研成果整理成書面報告，使其對自己所調(diào)查的中華禮文化有個系統(tǒng)地認(rèn)識。

五、利用重大典禮來深化禮文化教育

中國自古以來就重視儀式，慶祝重大的節(jié)日，會有莊重的儀式；迎接重要的時刻，會有特定的禮儀。重大典禮，達(dá)到了典禮本身的目的，也給人帶來儀式感，隱形地深化了人們的禮儀教育。針對中國禮文化在大學(xué)校園的實(shí)踐，學(xué)校層面可以通過重大場合的儀式化，加強(qiáng)學(xué)生的禮儀教育。下面將圍繞開學(xué)典禮進(jìn)行論述。

開學(xué)典禮，是學(xué)校在特定的時間帶著一定的目標(biāo)而舉行的儀式性活動，顯然已經(jīng)常態(tài)化。通過普遍的調(diào)查，可以得出學(xué)校的開學(xué)典禮主要包括以下流程，升國旗——宣誓——校長、老師代表、學(xué)生代表講話，呈現(xiàn)出模式化的特點(diǎn)，而因流程與儀式的大體一致，全程以發(fā)言為主，學(xué)生本身沒有代入感，開學(xué)典禮漸流于形式。針對這一狀況，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)汲取中國的優(yōu)秀禮文化，豐富開學(xué)典禮的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)典禮本身的功能性。

在中國的禮文化中，“敬”是首要?！抖Y記》開卷有云，“毋不敬”。敬即尊敬、敬重。如何將敬的文化融入到開學(xué)的儀式中，古人在給新入學(xué)的學(xué)童舉辦開筆禮時，必定有瞻仰孔子的環(huán)節(jié)，而現(xiàn)代的開學(xué)典禮可借鑒此環(huán)節(jié)，將之作為儀式之一?？鬃?，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的教育思想對于后世影響頗大。挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中實(shí)踐。讓學(xué)生了解孔子的偉大事跡，培養(yǎng)出對于古人的優(yōu)秀理念、對于讀書、對于老師的敬意。

“擊鼓明志”，是開筆禮的儀式之一，其目的是讓學(xué)生明確志向，并擊鼓壯士氣，集斗志。無數(shù)的高考生經(jīng)過十年寒窗苦讀，來到另一個夢想起航的地方——大學(xué)。開學(xué)典禮，應(yīng)以“明志”作為目標(biāo)之一，去激發(fā)學(xué)生思考自己的人生，規(guī)劃自己的未來，應(yīng)當(dāng)幫助他們樹立目標(biāo)，并激勵其前進(jìn)。借鑒開筆禮的儀式，開學(xué)典禮可通過集體宣誓，并派代表擊鼓的形式，深化典禮的儀式感。

中華民族在發(fā)展的歷程形成了眾多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，頗多優(yōu)秀的經(jīng)典、詩文、故事、音樂，都包涵了禮的內(nèi)容。這些文化資源，都應(yīng)成為挖掘的對象。對于開學(xué)典禮，應(yīng)向?qū)W生傳遞出對于傳統(tǒng)文化的自豪感，讓他們在開學(xué)第一課就意識到，自身屬于偉大的民族，本能有責(zé)任保護(hù)傳統(tǒng)文化、傳承中華禮儀。利用重大典禮來深化禮儀教育，通過禮儀的創(chuàng)新化，讓學(xué)生具有充足的代入感，從而深化儀式感，讓典禮在潛移默化中影響學(xué)生的禮儀。

六、我國中式畢業(yè)典禮發(fā)展模式探析

（一）西式畢業(yè)典禮和中式畢業(yè)典禮的對比

我國現(xiàn)在的大學(xué)校園畢業(yè)禮，大部分的形式是邀請學(xué)生、家長、校領(lǐng)導(dǎo)參加畢業(yè)典禮，拍畢業(yè)照、頒發(fā)證書、校領(lǐng)導(dǎo)講話，優(yōu)秀畢業(yè)生講話等等，形式為西式的畢業(yè)典禮。所穿著的服飾，多為黑色的學(xué)士服和黑色學(xué)士帽，不同學(xué)科的學(xué)士服上的飾邊顏色是不同的。舉辦場地多為室內(nèi)多功能廳。這種西式的畢業(yè)典禮模式，與我國的千年形成的傳統(tǒng)文化相差甚遠(yuǎn)。在我國的畢業(yè)典禮中，甚少看到有關(guān)于傳統(tǒng)禮文化的身影。

（二）中式畢業(yè)典禮發(fā)展模式探析

首先，可以從服飾開始改變，在畢業(yè)典禮中，身著漢服或者五四青年裝，央視曾經(jīng)倡議，五四青年裝作中國青年正式禮儀服裝。一改傳統(tǒng)西式畢業(yè)典禮的方式，服飾可選擇性變多，其次，無論是五四青年裝還是漢服或者其他中式服裝，不同于西式學(xué)士服的松垮，中式服裝更加能彰顯當(dāng)代中國青年的青春活力形象，服飾線條裁剪等都更加合理。許多人多年后重回校園，選擇穿著的都不是學(xué)士服，而是五四青年裝或者中山裝來拍照，也許對于我們中華兒女來說，這類服裝的歸屬感更加強(qiáng)一點(diǎn)。如同西式婚禮有婚紗和西裝，中式婚禮的著裝為，女身穿旗袍，男身穿中山裝。我國畢業(yè)典禮，同樣可以實(shí)行兩樣齊全，有西式的畢業(yè)典禮，也有中式的畢業(yè)典禮。

其次，畢業(yè)典禮形式可以改變。傳統(tǒng)畢業(yè)典禮儀式，最重要的莫過于簡單的校領(lǐng)導(dǎo)頒發(fā)畢業(yè)證書。儀式其實(shí)也能對人的心理產(chǎn)生影響，難怪民間很多人說讀書就是為一紙文憑，十年寒窗苦讀，當(dāng)中承載了許多不一樣的情感，比如師生情、友情、親情等等，為的可不只是一紙文憑。中式的畢業(yè)典禮，可以增加對恩師“敬茶”等環(huán)節(jié)。在中國歷史上，有很多的傳統(tǒng)禮節(jié)。比如拜師時候，入門弟子需要備好肉干，紅棗，桂圓，紅豆等等的東西。這是弟子向老師贈送六禮束修。這六份禮物各自有著不同含義，送完拜師禮后遞上拜師貼，拜文房四寶，筆墨紙硯，拜圣人孔子，向師傅前輩奉呈禮金紅包；同樣，在徒弟出師后，需要喝一杯“出師酒”，再封一個紅包等等。

我國的畢業(yè)典禮，可以在中國傳統(tǒng)禮文化中，取其精華，去其糟粕，形成自己獨(dú)特的形式。形式可以如下：第一，拜孔子，據(jù)調(diào)查，我國不少校園內(nèi)設(shè)有孔子像，在校內(nèi)組織應(yīng)屆生向孔子像三鞠躬。第二，向父母、恩師、同窗校友敬茶，以表感謝多年的情感。第三，拜文房四寶，筆墨紙硯，提醒自己離開校園之后不忘學(xué)習(xí)，在提筆忘字的年代仍然不忘初心，繼續(xù)學(xué)習(xí)，尊重學(xué)術(shù)。第四，親人可以不像西式畢業(yè)典禮那樣備鮮花，取而代之，是六禮，或者是在我國充滿寓意的東西，比如“花生”意思是生生猛猛、“紅棗”早日功成名就、“生菜”意思為生財，筆墨紙硯等東西，環(huán)保又具有實(shí)用性。用小果籃裝著，畢業(yè)生盤滿缽滿地離開校園，所帶走的不僅僅是一張文憑，更是一份留戀、寄托、期望。

最后，畢業(yè)證書制造材料外觀，不一定是版面的紙質(zhì)畢業(yè)證書，和西式幾乎無差異。可以采用傳統(tǒng)中式的竹書等形式；同時，畢業(yè)生可以書寫一封家書。

畢業(yè)典禮是人生中一個重要的儀式，我國禮文化引起社會關(guān)注的同時，需要重新考慮畢業(yè)典禮的形式，定位以及發(fā)展道路，中華傳統(tǒng)禮文化和畢業(yè)典禮結(jié)合的中式畢業(yè)典禮前景可觀。

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