人的本質(zhì)理論及其當代價值

韓英英 文愷

“人的本質(zhì)”作為馬克思主義人學的一個重要范疇，同時也是馬克思主義學說的重要組成部分?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）及其之后的許多著作關(guān)于人的本質(zhì)都有科學的論述，并隨著馬克思思想的成熟而不斷完善。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的闡述

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對人的本質(zhì)理論進行了深入探討，人的本質(zhì)理論是《手稿》的理論基石。

首先，馬克思說人是一種類存在物。人是有意識的，人的生命活動受自己意志的支配，人能夠把自己所屬的類當作自身的對象和本質(zhì)加以對待。

其次，馬克思認為人和動物的很大一個區(qū)別在于是否進行生產(chǎn)勞動，并且這種生產(chǎn)勞動在本質(zhì)上也是不同的，他認為，動物的生產(chǎn)完全是在肉體需要的驅(qū)使下展開的，是直接的、片面的，而人的生產(chǎn)則能在擺脫肉體需要的情況下進行，是自由的、全面的，并且界定這才是真正的生產(chǎn)。馬克思指出區(qū)別人類生產(chǎn)與動物生產(chǎn)的根本在于自由，而勞動則是人區(qū)別于動物的根本特征，是人之所以為人的內(nèi)在根據(jù)。

由此，馬克思規(guī)定人的生產(chǎn)勞動即為人的本質(zhì)的對象化。因為只有在這種情況下，他才能確實證明自己的普遍的本質(zhì)——類本質(zhì)，而人類本質(zhì)的普遍性，又在人類認識自然和改造自然界的實踐活動中得以體現(xiàn)，進而人在他所創(chuàng)造的對象世界中得以直觀自身。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認識過程

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認識經(jīng)歷了一個由不成熟到成熟的漸次發(fā)展過程。1837年前，馬克思由于受盧梭、康德、費希特等人的影響，認為人的意志是自由的，社會是前進的，明天是美好的，每個人都應該為之努力、奮斗。1837年至1843年初，馬克思則認為人的本質(zhì)即自我意識，并不斷試圖證明自我意識是存在于整個思想史中的一種無形力量。之后，馬克思受黑格爾等人的影響，把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性和自由、普遍理性和普遍自由?？傊?，這一時期馬克思在對人的本質(zhì)的認識上基本還都是唯心主義的。從1843年初到1844年底開始，馬克思逐漸擺脫黑格爾走向費爾巴哈，一方面馬克思批判了黑格爾關(guān)于人的唯心主義思辨的謬論，另一方面馬克思又接受了費爾巴哈關(guān)于人是自然界的產(chǎn)物的觀點，即人的靈魂、精神等不能離開其肉體而單獨存在，它們都是其物質(zhì)實體（肉體）的屬性。在人的本質(zhì)問題的具體理解上馬克思與費爾巴哈又有所不同，他第一次明確指出人的社會屬性是現(xiàn)實中的人的本質(zhì)特征，同時批判繼承了費爾巴哈的人性觀。而后，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中深刻指出，實踐是人類區(qū)別于一切動物的根本特征，是人最基本的現(xiàn)實性活動，是人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，這也是馬克思第一次提出這一觀點。到了1845年到1846年間，馬克思對費爾巴哈的人性觀進行了徹底的批判，并最終提出了人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的論斷，這是馬克思對人的本質(zhì)的科學界定。

之后，馬克思進一步深化對人的本質(zhì)問題的研究，在《德意志意識形態(tài)》一書中對人的本質(zhì)的現(xiàn)實性和歷史性分別作了具體論述，指出無論對人性還是人的本質(zhì)的研究，都必須從現(xiàn)實的人出發(fā)，批判了費爾巴哈的抽象人性觀，最終建立起唯物主義歷史觀這一嶄新的科學理論體系。

三、馬克思人的本質(zhì)理論的當代價值

馬克思人的本質(zhì)理論在馬克思主義哲學中占有非常重要的地位，內(nèi)容十分深刻，在當代社會，尤其需要我們基于現(xiàn)實，付諸實踐去繼承和發(fā)展。

（一）認識和解決人的問題的基本方法和思路

馬克思人的本質(zhì)理論認為，認識人的問題要以其勞動和實踐的發(fā)展水平及狀況為基本思路，進而去深入挖掘存在于社會中的人及其特點；解決人的問題，也首先要通過勞動、實踐去改造其生活的社會環(huán)境，使其發(fā)生變化，進而才能影響存在于社會中的人的存在方式和狀態(tài)。因此，馬克思一方面主張改造不合理的社會制度，另一方面力求致力發(fā)展生產(chǎn)力，以此來消除資本主義社會的諸多弊端。

（二）確立社會和人的發(fā)展目標的理論依據(jù)

確立社會和人的發(fā)展目標不能單純地從抽象的人性出發(fā)，還必須要遵循社會和人的發(fā)展規(guī)律，從人們的現(xiàn)實生活條件和狀況出發(fā)。社會發(fā)展決定人的發(fā)展，同時，人的發(fā)展又反過來促進社會的進步，這是一個辯證統(tǒng)一的良性循環(huán)發(fā)展過程，從根本上說，這是由人的本質(zhì)決定的。因此，在確立社會和人的發(fā)展目標時，必須首先全面而深刻地認識人和社會的辯證發(fā)展的客觀規(guī)律，進而了解人們當時所處的現(xiàn)實社會條件及狀況，這樣才能最終得以形成客觀、準確且符合實際的社會及人的發(fā)展目標。

（三）實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”的重要理論基石

馬克思人的本質(zhì)理論揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是人類進步和社會發(fā)展的指明燈，它幫助人們實現(xiàn)了自身的解放，又在中華民族偉大復興的時代大潮中指引人們努力前行。眾所周知，中國夢歸根到底是人民的夢，實現(xiàn)中國夢核心終究要以人為本，因此，在“中國夢”的雄偉樂章中，無論是實現(xiàn)國家的繁榮富強，民族的團結(jié)振興，還是人民的安康幸福，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展必將始終是最催人奮進的旋律。

（作者單位：大連交通大學馬克思主義學院）