論孔子的寬恕思想

尚榮

摘要：孔子的“恕”是《論語》中的核心概念之一，意為“己所不欲，勿施于人”?！八　辈⒉皇且患菀椎氖拢溥M(jìn)一步的表現(xiàn)是嚴(yán)于律己、寬以待人。但寬恕是有度的，絕不是主張寬恕一切?！八　辈恢皇菍Υ说囊环N合理方式，其進(jìn)一步的指向是完善自身之人格。孔子的寬恕思想在當(dāng)代也同樣有著重要價值，能夠幫助提高個人修養(yǎng)，對解決社會問題有參考價值，可以作為當(dāng)代政治的借鑒補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：孔子；寬?。粚?；恕

中圖分類號：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1004-3160（2018）01-0166-05

在倫理學(xué)與西方神學(xué)中，寬恕是一個常見的概念，但在儒學(xué)中則并不常用。不過這并不意味著儒學(xué)中缺乏寬恕的思想，只是表達(dá)的方式與角度有所差異而已。《論語》中沒有直接提出“寬恕”一詞，但“寬”與“恕”都有出現(xiàn)，不過與今日所用的“寬恕”之意有一定差異。本文擬以《論語》為主，兼參照其他先秦典籍，來探索孔子的寬恕思想。

一、恕——道德標(biāo)準(zhǔn)之建立

雖然“恕”字在《論語》中只出現(xiàn)了兩次，但卻是《論語》中的核心概念之一。在孔子看來，“恕”是可以終身奉行的一個字。曾參也把孔子“一以貫之”的道概括為“夫子之道，忠恕而已矣?！盵1]46什么是恕？孔子解釋為“己所不欲，勿施于人。”[1]241自己所不能接受或不愿作為的，也不要強(qiáng)加于他人。這里所提倡的，是一種換位思考的精神，《大學(xué)》中將其稱為“絜矩之道”：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！盵2]456-457也就是說，社會身份是一一對應(yīng)的，個人在扮演不同的社會身份時，要考慮自己處于對方之社會身份時的感受，這樣就不會傷害他人。

“恕”在主動的方面，是不令他人做自己不愿做的事；在被動的方面，是他人做出令自己有負(fù)面判斷的某事時，換位思考自己在此種情境下，應(yīng)該如何作為。如果自己也難免做出同樣的事，就不應(yīng)求全責(zé)備于他人。這也就是《論語》所說的：“故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?！盵1]287唯有如此，才能夠正確的認(rèn)知他人的行為，并表現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。

人類生活在不同的境遇之下，有著不同的社會關(guān)系與生命經(jīng)歷，因此無論是在觀點還是行為上，不可能一致也不應(yīng)該強(qiáng)求一致，即“君子和而不同，小人同而不和”[1]199。他人不贊同、不理解我，也應(yīng)該“人不知而不慍”[1]2，而不是氣急敗壞，所以孔子說：“不患人之不己知，患不知人也?！盵1]10當(dāng)我們能設(shè)身處地的了解他人，也就不會為他人不了解我而憤懣，事實上也就是解決了“不己知”的困境。那么，如何使他人了解自己？孔子又說：“不患人之不己知，患其不能也。”[1]221只要自己的能力足夠，能夠在為人處事中表現(xiàn)出來，他人就自然而然的會了解自己乃至跟從自己。

當(dāng)然，“恕”并不是一件容易的事，當(dāng)子貢表示“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”[1]58時，孔子認(rèn)為這不是子貢當(dāng)時能夠做到的。即便有了“恕”的認(rèn)知，但能夠?qū)⑵湄瀼氐饺粘Ｋ兄幸巡⒎且怀幌χ?。在《中庸》中，孔子說：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也?！盵3]73孔子在這里，謙虛的表示自己在四種社會關(guān)系所對應(yīng)的恕道中，自己一種也沒能做到。這雖然是謙詞，但也確實說明做到“恕”是非常困難的。

“恕”的精神，是推己及人。做的再好一些，就是嚴(yán)于律己、寬以待人?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”[1]47見到不好的人和事，首先要思考自己是否有同樣的過犯，而不是責(zé)怪別人，即“躬自厚而薄責(zé)于人”[1]238、“見其過而內(nèi)自訟”[1]66。從孔子的行為中，也能看出同樣的道理?？鬃訉⑴畠杭藿o了曾經(jīng)坐過牢的弟子公治長，認(rèn)為“雖在縲紲之中，非其罪也”[1]52。這是對公治長境遇的理解與寬容。但是孔子在為侄女選丈夫時，卻選擇了“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”[1]52的南容。自己要做到寬以待人，但不能將這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)加于侄女身上，這同樣是寬容的表現(xiàn)。

雖然孔子提倡“恕”道，但寬恕是有度的，絕不是主張寬恕一切。對于事事附和他人的老好人，孔子批評說：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！盵1]270為什么對于老好人竟然會有這樣嚴(yán)厲的批評？朱子對此解釋說：“夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之?！盵4]壞人做不道德的事，人人都討厭；老好人則不同，做的事情不符合“德”，但人人都喜歡他，這無疑混淆了道德標(biāo)準(zhǔn)。某種程度上，這比壞人對道德的傷害還要大。寬恕一切，事實上也就是沒有了道德原則，這與儒家親疏有等、各安其位的道德體系是完全相悖的?？鬃诱f：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”[1]65無論是完全沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，還是假作寬容內(nèi)心不喜，都不符合儒家的對“恕”的要求。

寬恕一切傷害的不只是自己，還有他人。當(dāng)有人問孔子“以德報怨，何如”[1]222時，孔子的回答是“何以報德？以直報怨，以德報德?！盵1]222“以直報怨，以德報德”體現(xiàn)的是一種公正原則。如果以相同的方式對待“德”與“怨”，那么對以德待你的人并不公平。這里背后的一個設(shè)定是：以德待你的人會有損失，以怨待你的人會有利益。這種損失和利益未必是物質(zhì)上的，更多可能是心理上的。生活在社會中，人類的心理難免“不患貧而患不均”[1]250，如果對“德”與“怨”加以相同的反饋，顯然傷害了好人。這與“子貢贖人”的故事一樣，做好事的人得不到回報，無助于社會道德的提升。當(dāng)然，也不能說孔子不寬恕“怨”，“直”本身就是對“怨”的寬恕，按照客觀的原則來處理“怨”，不摻雜私心怨恨，這是對自己的公正，也是對他人的公正。而且他人一旦改悔，就應(yīng)該用寬容的態(tài)度相對待，正如孔子對伯夷、叔齊的稱贊：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！盵1]64

二、寬——國家政治之導(dǎo)向

儒家之政治體系，是以“修身、齊家、治國、平天下”而構(gòu)建的。以個人之道德而推衍出國家的長治久安，是儒學(xué)政治的特色。正如吳默聞先生所言，儒家政治是“以修身進(jìn)德、修己治人為主要內(nèi)容的道德政治理論”[5]即便不在君位，但有了君主之德，也一樣會“天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜?！盵6]所以儒家治國，是以個人德行為首位的。只要自身修養(yǎng)足夠，那下屬與民眾自然風(fēng)從草堰，紛紛效法。也就是所謂的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[1]189公山弗擾叛亂的時候召喚孔子，孔子有想去的意思，就是相信以自己的德行可以“吾其為東周乎”[1]264。佛肸叛亂的時候孔子也想去，對子路解釋說“不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇”[1]266，同樣是相信自己的德行是堅固而潔白的，即便處于不道德的人中間，也能夠感化他人而不是被他人所污染。這樣一種極端強(qiáng)調(diào)個人人格魅力的政治理念固然談不上科學(xué)，但在邏輯上確實是可能的。這也就是《論語》中所說的“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[1]179上位者的正派會帶動民眾的正派，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！盵1]180而“寬”，就是為政中一種重要的德行。

“寬”字在《論語》中出現(xiàn)三次，分別為：

“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”[1]38

“能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵1]265

“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說?！盵1]304

可以看出，孔子所說的“寬”是指上位者對下屬及民眾的寬大、寬厚?！皩挕笔墙y(tǒng)治者優(yōu)秀的素質(zhì)，也是施政必備的條件。能做到“寬”，人民自然親附。這種“寬”的本質(zhì)同樣來源于個人修養(yǎng)，由家而國，至于天下。當(dāng)有人問孔子為何不從事政治時，孔子回答道：“《書》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為政？”[1]21孔子認(rèn)為，孝順父母、友愛兄弟，用這些來對政治施加影響，也就是從事政治。將對待父母與兄弟的這種情感推衍開來，就可以成為治國理政的準(zhǔn)則。當(dāng)然，愛是有差等的。對待父母可以不辭辛勞，雖過不怨；對待兄弟可以勉勵扶持，常相忍讓。但對于民眾，當(dāng)然不必做到如此地步，能以愛民之心，寬厚的態(tài)度來處事，就已經(jīng)足夠了。

以“寬”治國的實踐是重視教化人民，而不是以嚴(yán)刑峻法來約束人民?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵1]13嚴(yán)格的法令只能令人民因為恐懼而不敢犯罪，但卻不知道為何如此做。以道德禮法來教化人民，才能令人民心悅誠服地遵紀(jì)守法。當(dāng)然，刑罰也是不可或缺的，但與教化相比，其處于陪襯的地位，是教化不足的補(bǔ)充。禮法教化是自上而下的，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”[1]264上位者的“愛人”便是以寬待人，民眾的“易使”便是在上位者以寬待人時可以循規(guī)蹈矩，而不使上位者之“寬”淪于“迂”。

教化民眾的前提是良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是“富而后教”，只有先保障人民的生活水平，才談得上教化?！白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！盵1]191如果民眾在物資上不夠豐裕，那么必定心心念念于維持生活。在人類的本性中，生理需求顯然比道德需求更為優(yōu)先，在這樣的狀況下，教化必定是難以奏效的。所以，孔子一直強(qiáng)調(diào)要富民。當(dāng)冉求為季氏聚斂錢財?shù)臅r候，孔子生氣地說：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！盵1]160當(dāng)魯國遇到饑荒，魯哀公感到財用不足的時候，孔子的弟子有若反倒勸說哀公來減輕稅賦，實施“徹”的稅法，也就是十一稅。因為“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[1]176寬待民眾，使其富足，國家才能長治久安。這種愛護(hù)人民的民本理念是孔子思想中很重要的一部分?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”[1]4上位者要節(jié)儉自己的用度，愛護(hù)百姓，不在百姓農(nóng)忙時加以驅(qū)使，這樣來治理大國，才是合格的統(tǒng)治者。

以“寬”治國的另一個原因是治國必須有廣泛的適應(yīng)性，執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)以寬容開放的態(tài)度面對時勢的種種變化?？鬃用枥L君子說：“君子不器”[1]12，也就是說君子不能同器皿一樣，只有一種規(guī)格、一種用途。真正的君子，是“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！盵1]44對于天下的所有事情，君子不是一定要怎么樣，也不是一定不要怎么樣，而是看其是否合適。當(dāng)子路詢問孔子是否聽到該做的事就馬上去做時，孔子要求他先征求父親和兄長的意見。當(dāng)冉有以同樣的問題詢問孔子時，孔子卻告訴他應(yīng)該馬上去做。公西華聽到孔子對一個問題給出了兩種不同的回答，非常疑惑，就詢問孔子原因?？鬃咏忉屨f：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！盵1]163原來孔子是根據(jù)兩個學(xué)生不同的性格而做出相反的回答的，子路過于大膽，所以要約束他；冉有則會退縮，所以要鼓勵他?？鬃拥幕卮痣m然不同，但都是適合于二位學(xué)生的。治國也同樣如此，要根據(jù)不同的人和事來制定不同的解決方案。當(dāng)然，君主未必要親力親為，衛(wèi)靈公昏庸無道，但能任用賢臣，“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅”[1]215，國家就也不至于滅亡。這樣的放權(quán)，同樣是一種“寬”。如果君主又能修養(yǎng)自身德行，無為而治，那國家就不僅免于滅亡，更是會蒸蒸日上了。就如同《為政》開篇所描述的那樣：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”[1]12

三、孔子寬恕思想的當(dāng)代價值

孔子所說的“寬”與“恕”與當(dāng)代所說的“寬恕”并不完全相同，我們今日在談寬恕的時候，其指向往往只是單純的“原諒”。這樣的理解當(dāng)然更利于交流，但也使得對寬恕的定義趨于單薄。在當(dāng)代社會中，重新思考孔子所言“寬”與“恕”的多重價值，是有重要的意義的。

首先，孔子的寬恕思想能夠幫助提高個人修養(yǎng)。當(dāng)代社會中“寬恕”的使用，往往趨于兩個極端：一是要求他人寬恕某事某人，甚至淪于道德上的強(qiáng)迫。二是對于一切行為，都視為可以寬恕的對象。這樣的做法，顯然并不符合儒家的價值觀。如果人人都能將寬恕的要求更多的對準(zhǔn)自己而非他人，以寬恕的標(biāo)準(zhǔn)來提高自身修養(yǎng)，那對人對己都是有利的。也只有在這樣的基礎(chǔ)上，寬恕才能夠真正的推行而不是成為相互指責(zé)的口號。人類應(yīng)該努力寬恕，也同樣應(yīng)該努力寬恕不寬恕。將寬恕更多的視為內(nèi)心的道德律令與自我認(rèn)知，是孔子思想中值得今人學(xué)習(xí)的。此外，寬恕絕非寬恕一切，每個時代有每個時代的道德底線與標(biāo)準(zhǔn)，總有一些行為是無法被絕大多數(shù)人接受與寬恕的。不將寬恕無限的擴(kuò)大化，將公平正義置于寬恕之先，或者視其為寬恕的組成部分，方是更合于實際，也更合于人類的普遍認(rèn)知的。以有底線的寬恕來對待他人，則不至于姑息養(yǎng)奸；以有底線的寬恕來要求自己，則不至于善惡不分。這樣的寬恕，才是有價值、有意義，能真正實踐的寬恕。

其次，孔子的寬恕思想對解決社會問題有參考價值。價值沖突、貧富差距與發(fā)展不平衡是當(dāng)今世界面臨的嚴(yán)峻問題。不同種群之間文化信仰的不同與經(jīng)濟(jì)地位的不同導(dǎo)致多種沖突的發(fā)生。人類社會全球化已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，融合過程中的陣痛同樣也不可避免。在這樣的背景下，以寬恕的態(tài)度面對價值取向的多樣性，是有益且必要的。雖然未必一定要順從，但認(rèn)可他人價值觀的存在之合理，同樣值得稱道。即便是想改變他人，像孔子一樣先從修習(xí)自身的品德做起，以求得他人的追隨，是最平和與易被接受的方式。以寬恕為導(dǎo)向，在時代的浪潮中循序漸進(jìn)，才能平穩(wěn)而有序的發(fā)展。同時，孔子的寬恕思想也告訴我們，寬待民眾是非常重要的，必須要保持民眾基本的生活需求，才談得上教化以及其他。

最后，孔子的寬恕思想可以作為當(dāng)代政治的借鑒補(bǔ)充。在強(qiáng)調(diào)以法治國、程序正義的今天，人治依然是不能完全從政治中剔除出去的。因為歸根到底，政治的主體是人，面向的也是人，是以人為本的。在這樣的情況下，領(lǐng)導(dǎo)者提升個人素質(zhì)、展現(xiàn)個人魅力、心懷廣大民眾是有益于社會發(fā)展，也是有利于政治體系運行的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張燕嬰譯注.論語[M].北京：中華書局： 2006.

[2] 陳戍國點校.周禮·儀禮·禮記[M].長沙：岳麓書社，2006.

[3]王國軒譯注.大學(xué)·中庸[M].北京：中華書局，2006.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：167.

[5]吳默聞.先秦儒家的修身進(jìn)德之道[J].南通大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版， 2016 （6）：17.

[6] 孟軻.孟子[M].北京：北京時代華文書局，2014：158.