淺論康德的“絕對(duì)命令”及其現(xiàn)實(shí)意義

史季

康德以“絕對(duì)命令”為核心的道德哲學(xué)再當(dāng)下也依然對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)有巨大的啟示與警醒意義，他從自由意志出發(fā)，闡述建立在人作為有理性的存在者基礎(chǔ)上在自由意志的作用下善良意志的存在，到實(shí)踐理性對(duì)人命令的“應(yīng)當(dāng)”，再將“絕對(duì)命令”以三條邏輯形式的表達(dá)式展開(kāi)，從而確證了“絕對(duì)命令”的普遍性、絕對(duì)性、無(wú)條件性，立足于人的理性基礎(chǔ)為人建立了道德的可能，并同時(shí)突出了人自身的目的性價(jià)值。

一、康德道德哲學(xué)中的“絕對(duì)命令”

康德的道德哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從“通俗的道德哲學(xué)”到“道德形而上學(xué)”再到“實(shí)踐理性批判”三個(gè)上升層次的過(guò)程。“哲學(xué)的道德理性能夠從普通的道德理性中把意志的‘出于義務(wù)的行為作為真正道德的行為分辨出來(lái)；道德的形而上學(xué)則能夠在哲學(xué)的道德理性或通俗的道德哲學(xué)中把出于義務(wù)的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為意志的先天形式法則，即絕對(duì)命令”，由此在實(shí)踐理性批判中則探索“絕對(duì)命令”作為意志的先天的普遍立法原則（即“自律”）是如何可能的，由此便從更高層次上回到了建立“絕對(duì)命令”的基礎(chǔ)——自由意志，為“絕對(duì)命令”自身的絕對(duì)性與普遍性提供更加堅(jiān)實(shí)的奠基。

事實(shí)上，這一“絕對(duì)命令”就是善良意志作為道德的最高準(zhǔn)則用邏輯命題表達(dá)的出來(lái)它的道德命令，而關(guān)于該唯一定言命令式有三重由低至高的層次上升的不同表達(dá)方式。

二、“絕對(duì)命令”三種遞升的表達(dá)方式

（一）第一條派生的命令式：“你的行動(dòng)，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則通過(guò)你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律?！痹谶@條命令式中，行動(dòng)的準(zhǔn)則類比“自然法則”，即實(shí)踐理性的對(duì)象（善與惡）雖然不能有自己的“圖型”，但可以有其“模型”。“康德的道德律的這種表述形式強(qiáng)調(diào)使人的行為方式成為一條‘自然法則，是從自然后果去考慮”，因此就存在著“目的”與“手段”的關(guān)系，而在該表達(dá)方式之下，一個(gè)有理性的存在者有可能僅僅被當(dāng)作手段和工具而被利用，由此就產(chǎn)生了“主觀目的”和“客觀目的”的區(qū)分，“個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)則是以‘主觀目的為依據(jù)的，相反，道德律或絕對(duì)命令則必須以‘客觀目的為依據(jù)，但這個(gè)客觀目的并不是外在的權(quán)威或非人的力量，而就是作為‘有理性者的人本身”，由此如果僅將人當(dāng)作手段來(lái)利用，那么人仍然不能擺脫機(jī)械自然法則的約束，而無(wú)法成為一個(gè)道德主體，因此便有了第二種表達(dá)形式。

（二）“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只是手段?！?，康德認(rèn)為每個(gè)人都是自在的目的，有其人格，那么也即“在全部造物中，人們所想要的和能夠支配的一切也都只能作為手段來(lái)運(yùn)用；只有人連同人在內(nèi)所有的有理性的造物才是自在的目的本身?！币虼松厦娴乃膫€(gè)例子就成為了不把自己和他人的人性當(dāng)目的和以促進(jìn)自己和他人的人性為目的的更深層次，“Thus， it is a perfect duty never to treat oneself or another rational being as a means only， and an imperfect duty to actively treat or further all rational beings as ends in themselves.”但康德認(rèn)為，人性以及每一種一般而言有理性的本性，作為目的自身的這一原則并不是從經(jīng)驗(yàn)中取得的，因?yàn)樗哂袑?duì)所有一般而言理性存在者的普遍性，這就衍生出道德律的第三種表達(dá)方式。

（三）“每個(gè)有理性東西的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念?！边@種表達(dá)方式是一般意志自我立法即“自律”的原則，也即最高的原則，因?yàn)椤叭耸悄康摹北M管兼顧了動(dòng)機(jī)上把人看作目的，對(duì)人動(dòng)機(jī)的純粹性有了規(guī)定，但這一動(dòng)機(jī)并不一定就是服從自己的意志，它也有可能是外部命令的服從。因此第三種表達(dá)方式“是自律而不是他律，不是為別的目的，它就是為道德而道德?！?/p>

“自律”的原則為前兩種表達(dá)方式提供了其最牢固的根基，并將前兩種表達(dá)方式包含于其內(nèi)，表明是每個(gè)意志的立法者自身為自己制定了這些法則，由此形成了每個(gè)人都是目的的“目的國(guó)”。因此在這個(gè)意義上，該表達(dá)方式就從最普遍含義上賦予了有理性存在者群體中每一個(gè)個(gè)體以尊嚴(yán)和道德自律的規(guī)范，所以也只有第三條最高的命令形式（自律）才使得行動(dòng)的主題具有了人格的尊嚴(yán)，從而激發(fā)起了一種作為道德實(shí)現(xiàn)自身手段的“敬重”的道德情感。但絕對(duì)命令的建立基礎(chǔ)則是自由意志，道德的可能就在于人作為除了自然界遵循自然律的存在外，還是另一個(gè)世界遵循自由律的主體，他認(rèn)為自由是道德律的存在理由，而道德律是自由的認(rèn)識(shí)理由。

三、“絕對(duì)命令”的現(xiàn)實(shí)意義

“絕對(duì)命令”三條展開(kāi)式的逐漸遞升過(guò)程也正體現(xiàn)了一直自律逐漸完善的過(guò)程，所以在最高的道德律表達(dá)方式中，每個(gè)理性存在者都是自身立法的立法者，其道德的行為是遵循自己立法的結(jié)果，是意志自律的表現(xiàn)，這就將道德約束與規(guī)范提高到了建立在人類理性自身的基礎(chǔ)上，而并不單純出于所謂感性和暫時(shí)的“良心”。道德律的“敬重”的道德情感也正是因此而獲得，這正對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有深刻的指導(dǎo)與啟示意義，意識(shí)到人自身生命、權(quán)利、尊嚴(yán)與人格的價(jià)值與地位，從而認(rèn)識(shí)到人自我立法道德律的最高法則，從而以這個(gè)絕對(duì)命令為指導(dǎo)，落實(shí)到生活中的行為實(shí)踐中，真正形成一種社會(huì)的絕對(duì)命令與自我立法的道德規(guī)范，完善人與社會(huì)的精神發(fā)展，指導(dǎo)人類更好地生活。

（作者單位：蘇州大學(xué)）