略論陶行知的“生活即教育”思想

摘要：陶行知先生是中國近現(xiàn)代著名的教育家，他的許多教育思想比如“平民教育”“鄉(xiāng)村教育”“生活即教育”等至今仍有借鑒意義。在當代中國一方面改革教育制度、一方面大力向世界輸出中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實背景下，本著“古為今用”的原則，梳理陶行知先生的教育觀念非常必要。因此，本文從因材施教、轉(zhuǎn)益多師和終身教育三個方面略論陶行知先生的“生活即教育”思想。

關(guān)鍵詞：“生活即教育” 因材施教 轉(zhuǎn)益多師終身教育

一、因材施教

談到因材施教，得先從陶行知先生的歌謠《春天不是讀書天》說起。歌謠是這樣的：春天不是讀書天/關(guān)在堂前，悶短壽源/掀開門簾，投奔自然/春天不是讀書天/放個紙鳶，飛上半天/春天不是讀書天/舞雩風前，恍若神仙/攀上山巔，如登九天/春天不是讀書天/鳥語樹尖，花笑西園/寧夢蝴蝶，與花同眠/春天不是讀書天/放牛塘邊，赤腳種田/工罷游園，苦中有甜/春天不是讀書天/之乎者也，太討人嫌/書里流連，非呆即癲。

這首歌謠將春天這塊花布做合情合理的縫紉、裁剪、飛針走線，最美的衣服便被做出來了，孩子們便可以被打扮得花枝招展。“一年之計在于春，一日之計在于晨”是經(jīng)常教育學生的話，要求學生抓住一切時間學習，不冷不熱的春天更是不容蹉跎。然而，陶行知1931年所寫的《春天不是讀書天》卻告訴我們：春天不是讀書天。真的是這樣嗎？仔細讀讀這首歌詞，就明白陶行知先生的本意了。陶先生不是讓孩子春天不讀書，而是要孩子們不要困于課本，要趁著春光到大自然中去，多讀些活的書，多讀大自然這本活的書。這就驗證了陶行知先生的一個著名的教育思想——“生活即教育”。

“生活即教育”是陶行知教育理論的核心內(nèi)容之一。陶行知先生認為，教育和生活是相伴而行的，教育始終蘊含在生活之中，并且融為一體，教育必須和生活緊密結(jié)合才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

孔子提出的“因材施教”里面的“材”并不僅指人的內(nèi)在素質(zhì)，也包括人所處的社會生活特征，陶行知“生活即教育”的觀念強化了孔子的“因材施教”，發(fā)展了孔子的教育思想。陶行知認為，“生活即教育”，就是說，“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含教育的意義。”

當前的教育比較強調(diào)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育包含的內(nèi)容很廣泛：認知能力、判斷能力、分析能力、解決問題的具體能力。素質(zhì)教育的核心內(nèi)容其實就是把讀書和生活聯(lián)系在一起。也就是說，一個學生要具備在實際生活中不斷地掌握各種知識的能力，并且能很好地運用，將來他走入社會才會迅速找到自己的位置。

宿遷這座新興城市的北郊有一所新辦的民辦學校，該校在班級設(shè)置上有實驗班和國際班的區(qū)別。實驗班接受的是當前流行的素質(zhì)教育；國際班則從小學低年級就開始就有一定比例的英語教學內(nèi)容，而且英語貫穿于各門課程的日常教學中。國際班的設(shè)置其實就踐行了陶行知先生的“生活即教育”的觀念。國際班的學生在與老師和外國學生生活以及交流的過程中就學到了一些外語知識，一些想讓孩子有這方面發(fā)展的家長，就會選擇讓孩子還就讀國際班。

許多公辦學校的優(yōu)秀教師，在具體的教學實踐中也會自覺地踐行陶行知先生的“生活即教育”思想。比如對于從農(nóng)村來到城市里讀書的孩子，由于他們對新環(huán)境相對陌生，老師就會鼓勵他們多利用星期日逛逛街，了解這座城市，熟悉城市，以便更好地融入這座城市。而對于一些生活在本市的孩子，老師鼓勵他們走出去，利用假期出去走走，了解外面的世界，在旅游中了解其他地方的文化和歷史。

其實，落實到課堂教學上，“生活即教育”也是有很大操作空間的。生物課絕不可以死教書，應(yīng)該經(jīng)常帶孩子們實地觀察相關(guān)動植物。歷史課絕不可死教書，應(yīng)該盡可能地創(chuàng)造條件，讓孩子們參觀歷史遺跡。地理課絕不可死教書，應(yīng)該讓孩子們看到那些真正的紅土、黑土，看到那些大氣運行的幻燈片等等。更不用說豐富多彩的語文課的知識以及最適合于情景教學的英語課了。

二、轉(zhuǎn)益多師

陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準的水平?！?/p>

這就是說，“生活”也未必就是社會和自然的實際生活，它包含人類的各種書本知識。書本知識是人類古今生活實踐的總結(jié)，閱讀書本知識其實也就是在體驗前人的生活，這當然是非常必要的，而且還事半功倍。因此，要鼓勵學生多讀課外書。所謂課外書，老師要強調(diào)“課外”這兩個字，課外書不是輔導(dǎo)教材，課外書要適當離開教材內(nèi)容。離開教材內(nèi)容，看起來好像不利于每門課程學習成績的迅速提高，但是它的效力是慢慢顯現(xiàn)的。離開教材內(nèi)容的課外書可以無限度地擴大學生的心理空間，為學生日后處理各種問題包括具體的教材上的問題創(chuàng)造游刃有余的手段。

古人說，“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，說的其實也是這個道理。任何一個有成就的人都不是一個老師教出來的，甚至不是一群叫得上名字的老師教出來的，他們不僅有自己一大群叫得上名字的幼兒園阿姨、小學老師、中學老師、大學老師，他們更有數(shù)不清的“書本老師”“課外書老師”，還有數(shù)不清的生活方面的各種老師。何止“三人行必有我?guī)煛?，大自然的花花草草，圖書館里的每一本舊書、新書，都是他們的老師，當然更有社會實踐的方方面面。馬克思主義不是天上掉下來的，馬克思的《資本論》寫了40年，40年中他并不是一直在寫，他是邊讀當時人類的各類科學成就方面的書籍，邊進行具體的革命斗爭實踐的。他是一邊實踐一邊總結(jié)，一邊總結(jié)一邊繼續(xù)實踐，只有有意義的成果他才寫在《資本論》中。依靠馬克思主義指導(dǎo)的人類社會主義革命歷程又何嘗不是這樣呢？一代代的馬克思主義者，把馬克思主義基本原理與自己國家的具體國情相結(jié)合，在發(fā)展馬克思主義的過程中完成自己國家的社會主義革命。魯迅先生說得好，讀書猶如蜜蜂釀蜜，須遍采數(shù)不清的花朵，才能釀出好蜜，“倘叮在一處，所得便有限了?！?/p>

三、終身教育

在“生活即教育”這個觀念上，陶行知先生進一步指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”?？梢?，陶行知所說的“生活即教育”是指終身教育，就是說，終身教育以“生活”為前提，活到老，學到老。

當代的教育思想也是倡導(dǎo)終身教育的。國家設(shè)立了自學考試、繼續(xù)教育等教育形式，為社會大眾提供不斷提高文化素質(zhì)的平臺。具體到任何社會系統(tǒng)，幾乎每年都會組織職工參加各類業(yè)務(wù)培訓(xùn)，甚至通過職稱評定、競賽、展覽等方式提高職工參加終身教育的熱情，保障職工參加終身教育的成果。

那么，人們要受到什么樣的終身教育呢？是不斷學習自己的業(yè)務(wù)知識？當然不全是。如同在學生時代或者要求學生要多讀與教材有一定距離的課外書一樣，如同在轉(zhuǎn)益多師的過程中要汲取各種營養(yǎng)一樣，終身教育也要堅持這個原則，那就是既要學習與本職工作密切相關(guān)的業(yè)務(wù)知識，以迅速提高業(yè)務(wù)能力；還要學習與本職工作關(guān)系不大甚至毫無關(guān)系的知識，豐富自己的綜合知識儲備，提高自己的綜合素質(zhì)，為自己的業(yè)務(wù)水平提高創(chuàng)造有一個強大的動力來源。同時這也有利于適應(yīng)社會的急遽變化，有利于在變化了的新的環(huán)境中迅速勝任新工作。

作為教師，固然只是跟學生相處一段時間，但是要把終身教育的思想傳給學生，讓他們從小就熱愛學習，熱愛讀書，讓讀書成為他們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分。這樣，他們離開學校之后就會自覺地通過讀書和實踐不斷獲得新知識，不斷提升自己應(yīng)對各類工作的能力。這正是陶行知先生“生活即教育”的出發(fā)點和落腳點。

四、結(jié)語

陶行知先生所處的時代是中國黑暗和混亂的時代，他的包括“生活即教育”在內(nèi)的諸多教育理念無法在國民黨政府的支持下踐行。即便那樣，陶行知先生還是通過自己辦學等各種途徑來實踐他的教育觀。今天，文明、開放、富強的社會主義中國正大踏步邁向世界舞臺中央，我們有充分的條件來實踐陶行知先生的各種有價值的教育思想。這是時代的幸運，也是全體教師的幸運。

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（作者簡介：李華平，女，北大附屬宿遷實驗學校，高級教師，研究方向：小學語文）（責任編輯 劉月嬌）