如何設(shè)計研學(xué)旅行課程

李彥霖

四川展開了關(guān)于三國文化研學(xué)旅行的探究。三國研學(xué)項目力圖提高中小學(xué)生研學(xué)旅行認(rèn)識，推進三國文化及旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的發(fā)展。其中的核心環(huán)節(jié)是研學(xué)課程設(shè)計。研學(xué)課程的設(shè)計廣含課程簡介、課程特色、課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程安排、課程內(nèi)容、課程評估等。

2016年國家11部委聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于中小學(xué)生研學(xué)旅行意見》，其中提出要把研學(xué)旅行納入課程之中，從而形成學(xué)生課程實踐體系。研學(xué)旅行是由學(xué)校根據(jù)區(qū)域特色、學(xué)生年齡特點和各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容需要，組織學(xué)生通過集體旅行、集中食宿的方式走出校園，在與平常不同的生活中拓展視野、豐富知識，加深與自然和文化的親近感，增加對集體生活方式和社會公共道德的體驗。因此可稱其是校內(nèi)教育的一種延伸方式。而實現(xiàn)研學(xué)的教學(xué)目標(biāo)中，研學(xué)課程設(shè)計是核心。

研學(xué)課程設(shè)計中，最重要的是選擇、組織與安排研學(xué)旅行中的教學(xué)元素。這些研學(xué)的要素包括目標(biāo)、內(nèi)容、活動形式、研學(xué)方法、研學(xué)手冊、課程教具、實踐、空間、中學(xué)生特點及研學(xué)導(dǎo)師專長等內(nèi)容。

研學(xué)課程設(shè)計需要由專業(yè)的教學(xué)和研學(xué)人員開展一系列設(shè)計開發(fā)工作，最后呈現(xiàn)出研學(xué)手冊。研學(xué)旅行的課程設(shè)計更要求研學(xué)導(dǎo)師團隊深入調(diào)研、分析研學(xué)場地的軟硬件設(shè)施、資源，精心設(shè)計場景化教學(xué)模式。

根據(jù)實踐探究發(fā)現(xiàn)，研學(xué)旅行中，知識和場景的緊密切合會發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知、技能和情感方面。其中，學(xué)生自主性、導(dǎo)師的引導(dǎo)性是相輔相成的，貫穿研學(xué)旅行的整個過程。以下以三國旅行線路為例，剖析以上兩個方面，對研學(xué)旅行課程設(shè)計中的核心加以闡釋。

1 學(xué)生自主性

在四川中學(xué)生三國文化研學(xué)課程中，學(xué)生的自主性是指學(xué)生能夠激發(fā)自主研學(xué)三國文化的興趣;比較熟悉地掌握研習(xí)三國文化的方法。而當(dāng)下，教育的內(nèi)容已經(jīng)不再是簡單地傳授知識，更多的是激發(fā)學(xué)生的潛力，研學(xué)學(xué)生的自主性在當(dāng)下教育觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的歷史進程中十分必要。

開發(fā)學(xué)生的研學(xué)自主性，三國文化研學(xué)課程中關(guān)于理論文化知識與實地實踐的比例要合理，后者的比例應(yīng)該大于前者。讓學(xué)生接收理論文化知識是輸入式學(xué)習(xí)，在此類課程內(nèi)容中應(yīng)該是占比較小的部分。另一部分是實地實踐，即在三國文化研學(xué)中體現(xiàn)為在三國文化景點和地域處，以研討小組或者個人查資料的方式，通過學(xué)生親身尋找文化來源和探究三國故事中的文化意義來進行研學(xué)。這是一種創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，親自尋找文化背后故事的歷程中，是學(xué)生自己尋找方法進行自我探究、自我解答疑問的過程。如此以后，學(xué)生的體驗感增強，不僅能熟悉三國文化的細(xì)節(jié)部分，更能從內(nèi)在激發(fā)研學(xué)、探索的欲望。學(xué)生的自我意識是推動學(xué)習(xí)進一步發(fā)展的根本動力。在研學(xué)項目的實施過程中，如果學(xué)生能進行實踐的創(chuàng)造性活動，即在自我深處認(rèn)識到此文化的魅力，自然會產(chǎn)生強烈的興趣，驅(qū)動學(xué)生積極主動地研學(xué)。

課程設(shè)計體現(xiàn)的另外一個原則就是：發(fā)掘個別學(xué)生在研學(xué)小組的領(lǐng)導(dǎo)能力，以學(xué)生帶動學(xué)生。有些學(xué)生在三國文化知識領(lǐng)域更勝一籌，有些學(xué)生則是在實踐研學(xué)小組中體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)、實踐和組織能力。而對于以旅行為平臺，以體驗活動為方法的研學(xué)形式，課程設(shè)計方案應(yīng)該尊重學(xué)生個體的差異性，符合各學(xué)段學(xué)生的身心發(fā)展特點。在一定的三國文化研學(xué)框架和三國景點范圍下，鼓勵側(cè)重實踐能力的學(xué)生自行帶動小組安排行程，體驗活動方案，手工手作方案。這在三國課程設(shè)計中能激發(fā)學(xué)生團隊的力量，提高研學(xué)的質(zhì)量。

以武侯祠內(nèi)劉備像前的文武雙廊為例。這里體現(xiàn)了蜀國的文武將文化，其中涉及相當(dāng)多的人物故事和歷史故事。若是以舊式的老師講解方法進行教學(xué)，學(xué)生的積極度不容易提起，而且在單方面接受完講解后，研學(xué)過的內(nèi)容也會很快遺失。因此，研學(xué)課程在設(shè)計的時候就應(yīng)該靈活改變形式，以學(xué)生的自主研學(xué)為主體，以研學(xué)手冊和研學(xué)反饋為載體。通過圖像設(shè)計，讓學(xué)生自主形成小組組長和相應(yīng)角色，在一定的時間內(nèi)完成研學(xué)手冊并集體完成研學(xué)展示。手冊不僅可以通過豐富多彩的圖片，還有 “找一找”題目等，都能調(diào)動學(xué)生的實踐欲望同時發(fā)揮優(yōu)于領(lǐng)導(dǎo)能力或其他能力的學(xué)生的長處。這進一步刺激其研學(xué)的自主性，達(dá)到相互促進的效果。

2 導(dǎo)師的引導(dǎo)性

老師的引導(dǎo)性原則是學(xué)生自主性原則的延伸，這點也正集中體現(xiàn)研學(xué)導(dǎo)師在研學(xué)過程中的主要作用。研學(xué)導(dǎo)師是集中于活動場地處理、與景區(qū)的協(xié)調(diào)、活動細(xì)節(jié)安排、研學(xué)安全問題考慮于一身的研學(xué)旅行線路專人導(dǎo)師。與傳統(tǒng)的教師最大的不同在于，參與學(xué)生研學(xué)活動的每個步驟。大到和學(xué)生在三國文化點共同研學(xué)，小到和學(xué)生一起用早餐，研學(xué)導(dǎo)師都如同一個朋友一樣，參與學(xué)生的整個研學(xué)活動中，成為學(xué)生的研學(xué)伙伴，做學(xué)生的研學(xué)引導(dǎo)者、合作者、陪伴者。

這要求研學(xué)課程設(shè)計時，總原則上要確定好研學(xué)導(dǎo)師作為一名參與者的定位，導(dǎo)師更加側(cè)重與生為友而不是決定活動。在活動中通過平等的角色定位，幫助研學(xué)導(dǎo)師和研學(xué)學(xué)生快速建立好良好的朋友關(guān)系，為研學(xué)導(dǎo)師引導(dǎo)學(xué)生進行研學(xué)活動做準(zhǔn)備。

以翠云廊的研學(xué)活動為例：翠云廊里柏樹眾多，萬木相生。大部分的柏數(shù)都是三國人物的精神象征。研學(xué)課程中涉及研學(xué)導(dǎo)師在引導(dǎo)學(xué)生理解其中的三國人物形象時，可設(shè)置研學(xué)導(dǎo)師作為學(xué)生團隊的一份子，隨機和學(xué)生分為一組，與另外的小組進行在翠云廊中的前期資料收集、中期師生自行展示。參與其中之后，優(yōu)秀的小組組長在分配研學(xué)任務(wù)和合作時，可以安排導(dǎo)師做資料準(zhǔn)備和實戰(zhàn)準(zhǔn)備。這期間，導(dǎo)師完全是一個學(xué)生合作伙伴的一份子。最后在后期知識競賽時，導(dǎo)師退出競賽環(huán)節(jié)，作為學(xué)生的支持者觀察學(xué)生在研學(xué)后的變化和進步。至此，研學(xué)導(dǎo)師的引導(dǎo)功能體現(xiàn)全面。

研學(xué)課程里應(yīng)合理增加研學(xué)導(dǎo)師和學(xué)生在同一水平線上的交流與合作，而不是傳統(tǒng)教育的上下式。在對導(dǎo)師的培訓(xùn)課程里可加入語言的拿捏培訓(xùn)。即研學(xué)導(dǎo)師要減少與學(xué)生的對話中具有強迫或命令式的語言指示，減少祈使句使用和直接說出研學(xué)要求。而多加入對研學(xué)導(dǎo)師的親切性。這主要表現(xiàn)在語言和行動上。語言方面，導(dǎo)師多發(fā)問，多主動和每一位研學(xué)學(xué)生進行一對一、一對多交流。行動上，導(dǎo)師減少研學(xué)示范，而注重在案例上的剖析和研學(xué)方法的暗示，通過無形的行動引導(dǎo)學(xué)生思考，多提供學(xué)生在小組探索中的時間和空間。訓(xùn)練學(xué)生的研學(xué)過程中主動尋找方法和答案、創(chuàng)新研學(xué)方式的思維。引導(dǎo)學(xué)生收集和利用在實地探查中發(fā)現(xiàn)的新資源。這種資源可能來自一塊牌匾，一個自然現(xiàn)象，一尊異于平常的雕像，或者是小組研學(xué)里不爭上下的討論。總而言之，老師不會是一個建議、意見的提供者。相反，課程要培訓(xùn)導(dǎo)師利用這些資源來啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的思維方法。做到此，學(xué)生的三國文化研學(xué)旅行便能幫助其可持續(xù)性發(fā)展。

美國的教育學(xué)家布盧姆把教學(xué)的目標(biāo)分為三大類： 認(rèn)知、動作技能、情感。而基于研學(xué)場景的“觸景生情”，研學(xué)旅行的教學(xué)中更多是提升學(xué)生的動作和情感技能。同時我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，更應(yīng)該是研學(xué)課程設(shè)計研究的重要內(nèi)容。

無論是校內(nèi)教育還是研學(xué)旅行的課程設(shè)計都是一項細(xì)致、系統(tǒng)的工程。校內(nèi)教育作為傳統(tǒng)的教育模式發(fā)展了多年，對于課程設(shè)計和課程研究有非常完備的方法論和各種實用的理論體系。但是研學(xué)旅行作為校內(nèi)和校外教育的結(jié)合，不同于以往室內(nèi)的教學(xué)，在課程設(shè)計的研究上還是有非常多值得探討的地方。比如，我們常思考“如何有效地將校內(nèi)學(xué)習(xí)的知識運用到研學(xué)的場景中？”、“如何在研學(xué)的場景中，將多學(xué)科融會貫通地實際應(yīng)用？”

總而言之，研學(xué)課程設(shè)計要從研學(xué)地的實際出發(fā)，注重學(xué)生自主性和導(dǎo)師引導(dǎo)性的開發(fā)，重點挖掘教育元素，同時充分體現(xiàn)食、住、行、旅、學(xué)等旅游要素的完整性。研學(xué)主題、研學(xué)目標(biāo)、特色體驗、研學(xué)行程、研學(xué)對象、效果評估等內(nèi)容缺一不可。每一步都與學(xué)生在研學(xué)中的核心素養(yǎng)環(huán)環(huán)相扣。

（作者單位：四川師范大學(xué)）