淺析包豪斯的四大原則

來(lái)俊男

包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育、思想和實(shí)踐的搖籃，他們的設(shè)計(jì)多是以功能主義和理性的分析為依托，依靠科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力，采用標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化和理性化的方式，極大限度的強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式，仍為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育普及和推廣。

包豪斯（Bauhaus）由德文“Bau”（建筑）和“Haus”（房屋）組成，意為“建筑之家”，音譯“包豪斯”。包豪斯成立于第一次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)，最初是關(guān)于建筑及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)。包豪斯的概念是豐富而復(fù)雜的，具有高度的文化特征和強(qiáng)烈的時(shí)間感。包豪斯經(jīng)歷了三個(gè)不同的時(shí)期：第一時(shí)期，魏瑪時(shí)期（1919-1924）格羅皮烏斯的理想主義時(shí)期，第二時(shí)期，迪索時(shí)期（1925-1930）邁耶的共產(chǎn)主義時(shí)期，第三時(shí)期，柏林時(shí)期（1931-1933）米斯的實(shí)用主義時(shí)期。從某種意義上講，包豪斯所經(jīng)歷的三大時(shí)期的不同精神造就了今天的包豪斯。在格羅皮烏斯的指導(dǎo)下，包豪斯的教育體系圍繞著設(shè)計(jì)的四個(gè)原則展開(kāi)，分別是：

1 高度重視藝術(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一

1923年，在魏瑪格羅皮烏斯的展覽展示了藝術(shù)靈感與工業(yè)技術(shù)的完美結(jié)合。這個(gè)新概念是基于新的世界觀、新定義和藝術(shù)與技術(shù)相互結(jié)合的普及。在《包豪斯宣言》中寫(xiě)道“藝術(shù)并不是常規(guī)籠統(tǒng)的職業(yè)，實(shí)際上藝術(shù)與技術(shù)具備一個(gè)統(tǒng)籌關(guān)系，我們需要的是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)關(guān)系的包豪斯，我們并不贊同藝術(shù)家與技術(shù)家之間存在很大的壁壘”。為藝術(shù)而藝術(shù)的束縛在一定程度上被打破了，加強(qiáng)了藝術(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一。

2 以人為本，強(qiáng)調(diào)功能性

格羅皮烏斯早前提出，一個(gè)完美的行業(yè)在技術(shù)方面，想要通過(guò)提高品質(zhì)滿足必要的有效的市場(chǎng)份額是不容易實(shí)現(xiàn)的，如果想要在同類產(chǎn)品中脫穎而出，是由它的功能性決定的。大到一棟建筑，小到一把椅子、一個(gè)容器，必須通過(guò)去研究其本性特征才能使其功能發(fā)揮得當(dāng)，因?yàn)樗麄兊氖褂媚康氖切枰浞譂M足的。最具象征意義的作品包豪斯校舍的設(shè)計(jì)，打破了洛可可和文藝復(fù)興以來(lái)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的模式，它以輕巧、緊湊、大方、簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)方法，說(shuō)明了功能的重要性，影響至今。在西班牙國(guó)際博覽會(huì)的德國(guó)館的外觀上，米斯·凡德羅使用了明了的構(gòu)造、高新的材料、細(xì)致的骨點(diǎn)和舒展的空間，尤其是那把巴塞羅那椅表達(dá)了他獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和手法。米斯·凡德羅認(rèn)為：“ 我們不考慮形式問(wèn)題，只管建筑。形式不是我們工作的目的，它只是結(jié)果，好的功能就是美的形式”。這些都是功能性的體現(xiàn)。

3 尊重自然和客觀的原則，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔的美

3.1 自然

在包豪斯的眼中，設(shè)計(jì)有必要根據(jù)自然與客觀規(guī)律進(jìn)行。成為設(shè)計(jì)師的前提是同自然的溝通和交流。設(shè)計(jì)者是自然環(huán)境的一個(gè)組成部分，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，設(shè)計(jì)理應(yīng)順著自然的增長(zhǎng)界定，而不可一味的模擬復(fù)制。

3.2 簡(jiǎn)潔

總體而言，包豪斯的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明了，具有流線型的特點(diǎn)，在其許多設(shè)計(jì)中或著名的理論中均有體現(xiàn)。例如布勞埃的鋼管椅，拜爾的無(wú)襯線字體，米斯·凡德羅所提出的“少即是多”等都反映了當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。到目前為止，這種簡(jiǎn)潔的風(fēng)格對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)也帶來(lái)了很大的影響。

4 注重科學(xué)理性與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展的人才

4.1 科學(xué)理性

包豪斯的歷史上兩大分水嶺即感性和理性的時(shí)代，曾是以感性的美學(xué)思想占主導(dǎo)地位的時(shí)代，但后來(lái)由于風(fēng)格派和構(gòu)成主義的輿論壓力以及人民政府和工業(yè)界的抨擊，包豪斯面臨著經(jīng)濟(jì)和輿論的雙重壓力開(kāi)始改變，正直漢斯·邁耶的共產(chǎn)主義時(shí)期，科學(xué)理性的美學(xué)思想出現(xiàn)，幫助包豪斯打破尷尬局面?！翱茖W(xué)理性”不僅滿足了是指經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、工業(yè)化和公共生活需求的擴(kuò)大，更加促進(jìn)了包豪斯的產(chǎn)品流通，并在公眾的思維中留下“科學(xué)理性”的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

4.2 實(shí)踐

這種做法應(yīng)該是在包豪斯教育體系中占據(jù)首要的一個(gè)人物。包豪斯是一種“工廠學(xué)徒制”的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，該系統(tǒng)已被重新分類，分別是設(shè)計(jì)教學(xué)、技術(shù)教學(xué)和預(yù)科教學(xué)。學(xué)生在實(shí)踐工廠學(xué)習(xí)了設(shè)計(jì)原則和表現(xiàn)手法以后，才可以繼續(xù)進(jìn)行工藝制作和后期的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)。“純粹理性的藝術(shù)”是莫霍里·納吉的觀點(diǎn)，并由此他將包豪斯的實(shí)踐推向了高潮。莫霍里·納吉提倡創(chuàng)造力和在現(xiàn)實(shí)生活中服務(wù)的實(shí)驗(yàn)形式，他希望通過(guò)這樣的訓(xùn)練，探索學(xué)生內(nèi)心的期望和天賦，這是一種偏向?qū)嵺`教學(xué)的課堂模式。

包豪斯對(duì)歷史的影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，思想與創(chuàng)作的設(shè)計(jì)靈感對(duì)藝術(shù)與技術(shù)的全面融合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，提出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與美學(xué)的原則，并提出了未來(lái)的發(fā)展方向。另一方面，包豪斯為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，它對(duì)世界的影響是巨大的，而且對(duì)于當(dāng)下的設(shè)計(jì)時(shí)代而言，也獨(dú)具現(xiàn)實(shí)意義。

這些上世紀(jì)的語(yǔ)言，著眼于當(dāng)下，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)領(lǐng)域仍然沒(méi)有絲毫的落伍、過(guò)時(shí)之感。這種精神依然存在，促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)院校的進(jìn)步與發(fā)展。包豪斯作為德國(guó)魏瑪綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，雖然它是“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的啟蒙”，但它的教學(xué)時(shí)間只有10余年。然而它的思想與美學(xué)，以及獨(dú)特的教育理念，促進(jìn)了現(xiàn)代主義的變革，促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了前所未有的新高度，改變了現(xiàn)代藝術(shù)院校的新格局，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的影響和指導(dǎo)意義。

（作者單位：西華師范大學(xué)）