客歸故里猶是客 ，家居四海斯為

劉洋

也許因?yàn)槭沁w徙定居至此的原因，博白客家人的鄉(xiāng)愁一直從未間斷，醞釀在從中原南遷的迢迢路上、寄托在自秦漢以來不曾忘卻的客家古語里、舞動在采茶女子輕揚(yáng)的水袖間、回蕩在喃嘟高低回轉(zhuǎn)的旋律中……隨著時間的沉淀，愈加濃烈、深厚。當(dāng)客家先民最終扎根于南流之畔，濃郁得無法化開的鄉(xiāng)愁在博白落地生根，不斷繁衍，孕育出千百萬博白客家人自覺恪守的文明先聲。

來了就是家

“在圍屋舉行婚禮是我們客家人世代相承的習(xí)俗，鑼鼓聲、鞭炮聲、祝賀聲交織，全村老小圍在一起祝賀新人，這是在酒店舉行婚禮求不到的熱鬧?！辈┌祖?zhèn)春石村的退伍軍人梁劍鋒結(jié)婚時特意將婚禮定在了圍屋，他認(rèn)為除了迎親、拜堂、合巹、祭祖等儀式必不可少之外，圍屋是極為重要的一個場所，“村里面的圍屋經(jīng)過百年的風(fēng)雨變幻，見證了村里面幾代人一輩子中最重要的儀式?！?/p>

圍屋是客家民居三種形式（圍屋、排屋、土樓）之一，是族人生活、居住的地方，其重要性不言而喻。玉林市委黨史辦原副主任趙彥行是土生土長的博白人，據(jù)他介紹，博白的客家民系形成于明末清初時期，主要來自于江西、福建、廣州等地。因?yàn)榇蠖嗫图胰硕季幼≡谶呥h(yuǎn)的山區(qū)，為防止盜賊的騷擾和當(dāng)?shù)厝说呐艛D，客家人來到博白后就把圍屋也帶到了博白，是世世代代客家人的巨大堡壘。

一般而言，圍屋主要是“一進(jìn)三廳兩廂一圍”的建造格局，但根據(jù)家族興旺程度不一在建筑面積上也有所差別，春石村的圍屋就是一座典型的客家群體住宅。據(jù)春石村村民介紹，春石村的圍屋建造于明末時期，占地約8000平方米，以祠堂為中心分為堂屋、橫屋、圍屋三個基本單元，五進(jìn)五出，極具傳統(tǒng)圍屋“九廳十八井”的庭院韻味。

從明末至今，200多年的歷史長河中，梁氏九代人曾先后居住在此。站在圍屋正中向四周巡視，曾經(jīng)堅固的青磚土壕雖已四散八落、雜草叢生，但原有的月池禾坪卻依然青蔥，布滿青苔的低矮臺階仿佛在訴說著圍屋內(nèi)曾發(fā)生過的一切。

圍屋四角的碉樓尤其惹人注目，墻體上整齊的拱形瞭望孔和三角槍孔炮洞曾經(jīng)是用來觀察外部情況的“信息塔”，最初建造的碉樓有五層樓高，高高地聳立在四周，保衛(wèi)著一族人的安全，抗日戰(zhàn)爭期間為躲避日本軍隊的攻擊被削減為三層。現(xiàn)在春石村圍屋四角的碉樓只剩下東南角的一座，墻上還留有戰(zhàn)爭時期的槍眼，現(xiàn)在看來仿佛在稱頌著客家人守家護(hù)家的勇氣和智慧。

現(xiàn)如今，春石村圍屋的大部分墻體已經(jīng)坍塌，但主體建筑依然屹立不倒，梁劍鋒婚禮的宴桌就擺在圍屋前的院子里，大紅色的喜聯(lián)張貼在門前與略顯滄桑的圍屋形成鮮明對比，梁氏后人搬出圍屋后的新家就建在附近，依然守護(hù)著這座充滿歷史和故事的建筑。

趙彥行在思考為何歷史上博白客家人人才輩出的原因時給出了以上的答案，實(shí)際上從“養(yǎng)兒不讀書，不如養(yǎng)頭豬”等通俗易懂的諺語中，便可窺見博白客家人中對文化的重視程度。文化早已注入散發(fā)著墨韻的家規(guī)家訓(xùn)之中，成為了這座城市令人喟嘆的靈魂。

王力是著名的散文家、詩人和教育學(xué)家，同時也是對中國現(xiàn)代語言學(xué)起到重要奠基作用的語言學(xué)家，其祖籍就在博白。對于博白人而言，王力就是博白的文化象征。

王力出身于書香世家，在尊師重教習(xí)俗的影響下，從小便酷愛讀書。20歲那年，在一鄉(xiāng)紳的介紹下王力到離家20里的李姓家族中教書，發(fā)現(xiàn)其家中有14箱藏書，積滿灰塵，他便向主人借閱。只讀過四書五經(jīng)的王力從14箱經(jīng)史子集齊全的注疏本中，如饑似渴地吸取知識，依靠這批書他和朋友發(fā)起“民十圖書社”，視野進(jìn)一步開拓，成為后來其考取清華，出國留學(xué)的重要知識儲備。

王力故居就在今博白鎮(zhèn)新仲村，沿途詢問附近的鄉(xiāng)親就能很容易找到。還未走近，就能清晰地看到其后人在外墻上書寫的王氏家風(fēng)：“尊祖崇教愛老幼，忠誠勇敢衛(wèi)國家。勤奮謙恭學(xué)本領(lǐng)，仁義正直睦鄉(xiāng)鄰?！奔瘸蔀橥趿笕俗鸪绲募矣?xùn)、家教，也成為博白人追求文化知識的力量源泉。

博白有“客家三杰”，除了師從王力的著名思想家朱光外，其一為抗日有功將領(lǐng)、兵學(xué)家朱為鉁，另一位則為中共廣西第一任省委負(fù)責(zé)人、革命先驅(qū)朱錫昂，這兩位著名將士的存在證明，博白不僅僅是一座韻味風(fēng)雅的城市，同時還擁有著愛家愛國的錚錚鐵骨。

化作春泥 緊握鄉(xiāng)愁的根脈

“我沒有太多其他的心思，只想著把這門技藝傳承好，讓它的藝術(shù)生命更長久，能有更多的人喜歡喃嘟樂，令它薪火相傳，這就是我的愿望?！?/p>

王保威從事文化事業(yè)50余年，對于客家傳統(tǒng)樂器喃嘟管的熱愛與生俱來。

幾百年前，奔波在遷徙路上的客家人常常無法陪伴在親人身邊，就連到了祭祀祖先的中元節(jié)也無一例外。為了舒緩內(nèi)心對先人的思念，客家人就地取用雷古（博白當(dāng)?shù)氐囊环N樹葉）圍著丹竹一頭繞成喇叭狀，再在另一頭加上簧片制成喃嘟管，用洪亮的喃嘟樂表達(dá)內(nèi)心對先人的無盡思念。

把雷古、丹竹合并鑿成樂器，這是一次勇敢的嘗試，一支樸素的喃嘟管便由此誕生。過去它只有一個聲孔，吹口也還沒有那么講究，客家先人們用神奇的靈感創(chuàng)造出了一種樸素的樂器，并延續(xù)發(fā)展不斷豐富至今。過去客家人只在中元節(jié)的晚上吹奏，因材料易得、制作方法也十分簡單，往往中元節(jié)一過，喃嘟管就會被舍棄一旁。

王保威1961年進(jìn)入博白縣文工團(tuán)工作，跟著師父馮承華學(xué)了多年的樂器，對于家喻戶曉的喃嘟管無法加入樂隊演奏一事一直深感遺憾。直到1986年年初，全區(qū)民間音樂舞蹈大賽組委會到博白采風(fēng)時發(fā)現(xiàn)了這一神秘的樂器，會吹奏喃嘟管的王保威被委以重任，但要想上臺表演就得研究出喃嘟管新的制作、吹奏方式。

要在丹竹這樣不規(guī)則的竹身上找到吹孔的完美位置一點(diǎn)都不簡單，唯有一步步地嘗試、修正，從傳統(tǒng)的一孔變成現(xiàn)在既能獨(dú)奏也能合奏的七孔甚至八孔的喃嘟管，王保威花了大半年的時間。但王保威的努力并沒有白費(fèi)，1986年10月，他以一曲獨(dú)奏《吹起喃嘟我心花開》贏得了全區(qū)民間音樂舞蹈大賽的三等獎。更讓他高興的是喃嘟管這一古老的樂器開始有了藝術(shù)“生命”，作為客家的傳統(tǒng)樂器開始在舞臺上大放異彩。

同樣在舞臺上大放異彩的還有客家傳統(tǒng)舞蹈——桂南采茶戲。

2017年11月，大型桂南采茶戲《綠珠女傳奇》在博白上演，這部短短幾小時的戲劇背后蘊(yùn)含著幾代采茶戲傳承人的心血。

桂南采茶戲在博白的受歡迎程度很高，目前活躍于博白各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的采茶戲劇團(tuán)有40多個，幾乎每天晚上都能夠在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)欣賞到采茶戲表演，“20世紀(jì)80年代是采茶戲的黃金時代，現(xiàn)在博白采茶戲的發(fā)展情況和那時相差無幾?！惫鹉喜刹钁虻诙鷤鞒腥?、博白縣采茶戲劇團(tuán)副團(tuán)長余曉東十分欣慰。

但就是現(xiàn)今如此盛行的采茶戲在2000年時也曾經(jīng)面臨過人才斷層的情況，余曉東從1995年開始在采茶劇團(tuán)學(xué)習(xí)，據(jù)他介紹，由于愿意從事采茶戲的人少，劇團(tuán)下鄉(xiāng)表演時除了需要自己化妝、準(zhǔn)備服裝，還常常需要負(fù)責(zé)搬運(yùn)道具，裝車、卸車，這讓余曉東對自己以后是否會繼續(xù)學(xué)習(xí)采茶戲產(chǎn)生了動搖。

這樣窘迫的局面持續(xù)了幾年之后，博白采茶劇團(tuán)的老藝術(shù)家們共謀改變，不僅在當(dāng)?shù)剡x拔優(yōu)秀的采茶劇演員送到廣西藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，還開辦采茶戲劇培訓(xùn)班，培養(yǎng)人才從小抓起。如今余曉東帶著剛從藝校學(xué)成歸來的小演員們排練時，仿佛就看到曾經(jīng)的自己，但現(xiàn)在他對博白采茶戲的未來充滿信心。

幾百年斗轉(zhuǎn)星移，生活逐漸轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，喃嘟管、采茶舞也慢慢演變成了居于廟堂之上的民族瑰寶，今天在王保威、余曉東以及更多博白藝術(shù)家手里，這些低吟著歷史回聲的藝術(shù)重新具備了現(xiàn)代的表達(dá)，穿行在喃嘟管孔洞之中的、舞動在采茶女子輕揚(yáng)的水袖之間的，是幾百年前客家先人們的呼吸，那是文明的先聲。那時風(fēng)動，此時心動。