淺析由經(jīng)濟學(xué)視角看文化自信

杜思逸

二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，那些獲得政治獨立的非發(fā)達國家中，廣泛抱有西天取經(jīng)的態(tài)度，其覺得只要學(xué)會了西方發(fā)達國家的相關(guān)理論，生搬硬套，就可以獲得真正的發(fā)展或成功轉(zhuǎn)型，就能追上那些先進的國家。多年是實踐足以鄭密昂，非發(fā)達國家沒有以來西天取經(jīng)獲得實現(xiàn)現(xiàn)代化的成功案例，西方發(fā)達國家的理論內(nèi)容，無法解釋我國改革開放之后創(chuàng)造出來的經(jīng)濟奇跡。

1 基于經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，實現(xiàn)文化復(fù)興

以我國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展作為實例，二次世界大戰(zhàn)之后經(jīng)濟學(xué)開始發(fā)展，發(fā)展中國家在獲得政治獨立之后開始自主尋求現(xiàn)代化發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中分化形成的子學(xué)科。上個世紀50、60年代盛行結(jié)構(gòu)主義的經(jīng)濟學(xué)思想，其對市場失靈加以強調(diào)，主張在政府的主導(dǎo)之下實施進口替代。在上個世界的70、80年代興起自由主義的經(jīng)濟學(xué)思想，其對政府失靈加以強調(diào)，主張使用休克療法來實施私有化、自由化以及市場化的華盛頓共識。二戰(zhàn)至今已經(jīng)有70年左右的時間了，世界上有二百多個發(fā)展中的經(jīng)濟體，很多至今仍然處于中等收入或者是較低的收入水平上。僅有少數(shù)幾個追上發(fā)達國家的東亞經(jīng)濟體，其實施的是出口導(dǎo)向發(fā)展措施，而從結(jié)構(gòu)主義的視角觀看，其是永遠都追不上先進國家的。中國自改革開放以來，使用漸進雙軌的方式進行轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)了穩(wěn)定、快速的發(fā)展，倘若站在新自由主義的角度來審視，這卻不是良好的轉(zhuǎn)型方式。

西方的那些主流理論是對先進國家發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)，并且將發(fā)達國家為完全實現(xiàn)的理想條件作為基礎(chǔ)，但是將其應(yīng)用到發(fā)展中國家中，其局限性極為突顯。在當代的經(jīng)濟全球化浪潮中，閉關(guān)鎖國固然不行，可是生搬硬套先進國家的理論、途徑、文化內(nèi)容等更是行不通的，對先進國家的學(xué)習(xí)，一定要基于本國道路、理論、文化、制度等都具有高度的自信之上。

文化復(fù)興就是文化自信的一種類型，其彰顯著文化的綿遠悠長。中國文化為什么能傳承至今？最主要的就是要明晰什么是文化。借鑒Malinowski（馬林諾夫斯基）的定義，其把文化劃分為三個層次：器物層次，也就是生產(chǎn)工具，生活工具;組織層次，也就是社會、政治、經(jīng)濟組織;精神層次，也就是價值取向、倫理取向等等。在歷史長河中，中國文化中的器物層次與組織層次產(chǎn)生極大變化，可是基于“仁”這個核心的倫理價值卻沿承至今。從孔子提出的仁者愛人，在到現(xiàn)今的以人民為中心的工作導(dǎo)向，其都展現(xiàn)了中華文化的核心價值沿承。直面未來，隨著我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的潛力被釋放出來，將儒家文化作為關(guān)鍵的傳統(tǒng)中國文化內(nèi)容之一，其可以與經(jīng)濟發(fā)展相融合且及時金華，逐漸形成完整的器物、精神、組織三個層次的文化體系.在西方還處在封建社會的時候，中國社會已經(jīng)是市場經(jīng)濟體系了。歐洲中世紀，農(nóng)民依附于土地，是半農(nóng)奴，中國則是在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有非常繁榮的勞力市場了，商品市場也比較繁榮，鑒于此，中華文化、一人為核心的傳統(tǒng)倫理、價值與市場的經(jīng)濟體系是共融的。

2 基于自身文化更新，發(fā)展文化自信

站在文化自我更新的視角上，來審視文化自信，中國文化不僅能夠適應(yīng)經(jīng)濟的不斷發(fā)展和政治、經(jīng)濟組織的不斷變化，更能確保其精神實質(zhì)，并且用對應(yīng)的形式同變化相互呼應(yīng)。以儒家為實例，孔子之所以能被稱之為圣者，就是因為孔子能因地、因時制宜;孔子的述而不作是不是沒有選擇的，孔子將過去的經(jīng)典遵從時代發(fā)展需要，進行創(chuàng)新的整理與詮釋，也就是：茍日新、日日新、又日新。后來儒家文化吸收了佛家文化的內(nèi)容，發(fā)展成為宋、明時期的心學(xué)與理學(xué)，中華文化中將儒家文化最為關(guān)鍵的傳承內(nèi)容，其有能力跟隨時代發(fā)展進行調(diào)整與創(chuàng)新?；谌寮椅幕A(chǔ)的日本與亞洲四小龍有能力實現(xiàn)現(xiàn)代化上獲得證實。

所說的文化，其包含很多方面，當文化體之間產(chǎn)生碰撞的時候，就會出現(xiàn)強勢與弱勢的差別，經(jīng)濟基礎(chǔ)就是其決定性因素。大量的理論與實踐足以證明我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，因此，我們說我國文化經(jīng)濟基礎(chǔ)一定會不斷獲得提升的。并且，在有意識的實踐與提倡之下，中華文化具備維持核心價值、倫理取向的能力，依據(jù)時代要求及時對上層建筑進行創(chuàng)新。

現(xiàn)如今，中華民族的偉大復(fù)興之業(yè)就要實現(xiàn)了，作為現(xiàn)代知識分子，一定要冷靜、客觀、平和地去審視中國文化與中華民族民院二者之間的具體關(guān)系。中國特色的社會注意已經(jīng)走進新時代，我們不但會一直實現(xiàn)經(jīng)濟方面的穩(wěn)定發(fā)展，更要把中國文化發(fā)展成為現(xiàn)代國際的先進文化之一。在中國以外，國家還有很多發(fā)展中國家，其與我國相同都為了達成國家現(xiàn)代化而不斷努力進取，中華民族的復(fù)興大業(yè)不僅能實現(xiàn)中國夢，其他國家也會借鑒我國先進理論，逐漸實現(xiàn)現(xiàn)代化。

3 結(jié)束語

總而言之，文化是人類名譽共同體的精神力量，建立牢固的文化自信，可帶動社會經(jīng)濟的發(fā)展，政治則是文化自信與經(jīng)濟繁榮的保障。中華文化博大而精深，具有強盛的生命力，我國經(jīng)濟發(fā)展具有飽滿的活力，中國特色的經(jīng)濟學(xué)，促進人類命運共同體的構(gòu)建，形成全新的世界經(jīng)濟格局，最終達成中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)，從經(jīng)濟文化大國過度成為強國是時代發(fā)展的必然。

（作者單位：吉林省經(jīng)濟管理干部學(xué)院）