淺談旅游與美學(xué)

王音 王玉玲

旅游，已成為當(dāng)代最時(shí)髦的詞，時(shí)髦的事。旅游業(yè)，是當(dāng)代新興的產(chǎn)業(yè)，全世界都在做。只要提起旅游，許多人都會眉飛色舞的狂侃，說起自身引以自豪的旅游故事。那么，什么叫旅游，為什么要去旅游，旅游中旅游后，又該做些什么等等一系列問題都接踵而出。這些問題只有專門家來回答。本文只想就旅游中“美”的問題，估且暫稱“旅游與美學(xué)”，談點(diǎn)粗淺看法。

有人說，旅游是花錢買罪受。那么，明知道是扔錢遭罪為什么還要去旅游呢？回答是多方面的：①游山玩水看風(fēng)景;②了解異地風(fēng)土人情，看外面世界;③看外地及外國的建筑，尋找古跡;④探險(xiǎn)探索等等。說法很多，歸納起來只有兩類。第一，沒見過的就想去看看;第二，尋找美。后一種回答有些理性了。至此，我們來討論一番，旅游與美學(xué)有什么關(guān)系。

這是所說的美，不單是平常人們所說的好看，美麗，而是提升到“美學(xué)”的高度去認(rèn)識。這樣做使旅游者的心境得以提升，也給要去旅游的人一些有益啟示，以便旅游時(shí)帶上這些知識。

1 關(guān)于旅游中“美學(xué)”的初級概念

美學(xué)，是哲學(xué)的一個(gè)分支，是意識形態(tài)領(lǐng)域的一門科學(xué)。它具有強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)力。這種表現(xiàn)力能通過媒介觸動大多數(shù)人的感官知覺與想像力而表達(dá)出來。從古希臘哲學(xué)家柏拉圖.亞里士多德時(shí)代就有論逑了。隨著人類文明的進(jìn)步，美學(xué)伴著人類社會向前發(fā)展，添進(jìn)了各歷史時(shí)期演繹的內(nèi)容，形成了現(xiàn)代美學(xué)。流派甚多，紛紜繁雜。但是都離不開現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)然，也有唯心主羲與唯物主義之分岐。其共同點(diǎn)是自然的美和藝術(shù)的美為美學(xué)的前提。這里試圖把美學(xué)的理念引進(jìn)到旅游事業(yè)中來，用美學(xué)的思維模式來對待旅游，使旅游變得愜意。國內(nèi)外關(guān)于這方面的著書很多，本文只是談點(diǎn)粗淺認(rèn)識。

從美學(xué)的觀念出發(fā)，實(shí)際的旅游者出發(fā)前應(yīng)該有一條完整的心意路線圖：①尋找美→②享受美→③鑒賞美→④記憶.追求美→⑤修練儲存美。為了這五個(gè)方面的目的，人們才不辭勞苦的做辛苦的花錢實(shí)踐。還好，這是美的實(shí)踐，有價(jià)值的實(shí)踐，值得。然而由于文化層次，視覺及觀點(diǎn)的諸多不同，對前逑路線圖每處的具體實(shí)踐會得出不同的結(jié)論，這是好事，說明關(guān)于美學(xué)內(nèi)容的爭論是多彩的。

2 旅游景區(qū)的美學(xué)思考

2.1 旅游景區(qū)的經(jīng)營方在設(shè)計(jì)旅游景觀的初始階段會提出N種對比的方案。無論自然景區(qū)還是人文景區(qū)，經(jīng)營者都想通過實(shí)體開發(fā)設(shè)計(jì)達(dá)到吸引更多游客的目的，吸引游客的眼球，激發(fā)游客的想像力，做到理想的主體景觀與陪襯景觀的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)收益。在設(shè)計(jì)上要遵循節(jié)奏，對稱、和諧、統(tǒng)一的原則，盡可能的利用幾何學(xué)和物理學(xué)的知識與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對景區(qū)景觀進(jìn)行裝點(diǎn)，以彌補(bǔ)自然景觀中某些不符合美學(xué)概念中的不足。但自然景觀的對稱不是幾何學(xué)上的軸性對稱，它的岐型要通過人為的協(xié)調(diào)思考，錯(cuò)落有致的運(yùn)用幾何原理（例如黃金分割）進(jìn)行附加改變的設(shè)計(jì)，使之達(dá)到美學(xué)上的和諧與統(tǒng)一。盡管有人是有意識的，有人是無意識的，卻都會這樣做。舍此就達(dá)不到所要求的美學(xué)效果。

2.2 采用夸張的手法，制造新、奇、特等超常造型，吸引、刺激游客的感官，產(chǎn)生幻覺，宛如進(jìn)入幻境迷宮，自以為是的在迷宮中徜徉。甚至有飛離現(xiàn)實(shí)的幻覺，這也是旅游景區(qū)設(shè)計(jì)者常用的思考。

2.3 大膽利用民風(fēng)民俗，杜撰出一些超現(xiàn)實(shí)的神話故事，并利用物理學(xué)技術(shù)配合，穿越時(shí)空回歸原始的神話時(shí)代，使旅游者陶醉得意。

2.4 對自然景觀，根據(jù)其想像也依前述思維進(jìn)行泡制。此外，值得特別提出的是，自然界有些景觀奇特怪異，造物鬼斧神功，超出人們的想像。這類可以認(rèn)為是“丑”。因?yàn)榻陙碛行┟缹W(xué)家把“丑”也納入了美學(xué)研究對象。對于“丑”的概念，又區(qū)別于通常所說的完全不順眼不好看，它其中包含的奇特怪異可以認(rèn)為是美以另外一種方式表現(xiàn)出來或者就是美的延紳演繹。雖然初視為“丑”，一經(jīng)裝點(diǎn)之后融進(jìn)了客觀整體就變得和諧統(tǒng)一而成為異樣美了。

3 旅游者的思考

3.1 旅游者的心意路線圖中的尋找美→享受美→鑒賞美是同時(shí)進(jìn)行的。由意念的指導(dǎo)，產(chǎn)生行為，又返回到意念中思考，鑒賞，評論，這個(gè)過程在意念的享受與褒貶中運(yùn)行。有頻頻點(diǎn)首稱是，有搖頭的嘆息，有駐足不舍，有疾步而過，有“不虛此行”的感慨，亦有“悔不該來”的掃興，如此等等，都是旅游者的正常審美反映。例如，素有 “桂林山水甲天下，陽朔風(fēng)景甲桂林”的景觀，說的是從桂林乘竹筏沿漓江而下到陽朔段兩岸的風(fēng)景，其美自不用說，有詩云：桂林山水甲天下，陽朔堪稱甲桂林。群峰倒影山浮水，無山無水不入神。

山青水秀，渾圓中又有兀起。看兩岸那山，確有渾圓柔美的，妙名連連，如仙人推磨，畫山數(shù)馬等。但也有牽強(qiáng)充數(shù)的，卻被冠了個(gè)奇名雅號，如鯉魚掛壁，神龜拜月等。原本是巖溶地貌，渾圓對稱，卻凸兀出一塊飛來的巨石，地質(zhì)學(xué)上叫“飛來峰”，顯得不對稱不和諧了。經(jīng)人們奇思妙想冠以神名“神龜拜月”，就由“丑”變“美”了，似乎古時(shí)候真有一個(gè)巨大的龜從水中爬到山頂，拜月修煉不停，日精月華，之后死去成為化石，于是成為傳說中的“神龜”。這是后人強(qiáng)加上的，時(shí)代久了就成了神奇的傳說。越是這樣越能吸引旅游者的贊嘆不己，拍照吟詩。這就是美學(xué)效應(yīng)之妙處。

3.2 關(guān)于旅游中對于美的信息的收集，整理，儲存到意念中化成結(jié)論，這個(gè)過程是連續(xù)進(jìn)行的，在旅游者的觀光思維中有意無意的都會經(jīng)過這種思維的全過程，這就是審美的過程，只有如此方能評判出所經(jīng)過的景區(qū)是美或一般或很美，甚至生出以后再來或不再來的念頭。在這種審美的思維過程中，甚至能夠得出超于設(shè)計(jì)者初始的設(shè)計(jì)意圖，發(fā)現(xiàn)自然景觀或人文景觀的內(nèi)在聯(lián)系而被視覺能見到的表面掩蓋了的美學(xué)內(nèi)涵。這種高境界則是由旅游者審美觀的深度和審美角度的不同而決定的。有時(shí)需要有相關(guān)專業(yè)知識。比如桂林一陽朔的巖溶地貌從地質(zhì)學(xué)角度欣賞可得出別樣結(jié)論;而同是瀑布的長白山天池瀑布、貴州黃果樹瀑布、黃河壺口瀑布，其壯觀磅礡之勢大不相同，從美學(xué)角度，地質(zhì)水文學(xué)角度去審視，會發(fā)現(xiàn)懸崖流水從天而下瀉的神奇協(xié)調(diào)，彰顯出自然造物的強(qiáng)大動力，在美學(xué)上就成了魅力。

3.3 關(guān)于旅游中藝術(shù)美的涵義

既含蓋了自然景觀也包括了人文景觀。對于人類復(fù)制重塑的雕塑、建筑、繪畫等系列則特別要重視對稱、協(xié)調(diào)、色彩、韻味等的統(tǒng)一性?，F(xiàn)代美學(xué)把這一類的一部分（包括民風(fēng)、民俗）稱為社會景觀。這方面東西方的審美觀念有很大差異。歐美的建筑與雕塑風(fēng)格與中國及東南亞諸國的風(fēng)格差異點(diǎn)甚多。前者有天主教基督放的內(nèi)涵，后者有大量的佛教內(nèi)涵。又兼有儒道釋三家的文化傳統(tǒng)。五臺山、華山是道教圣地，其旅游景區(qū)道家內(nèi)涵頗豐盈。在中國旅游，要從中國文化出發(fā)，領(lǐng)略、品味中國的藝術(shù)，中國的美學(xué)。

3.4 旅游者的觸景生情又具有浪漫主義的一面。

一方面，旅游景區(qū)創(chuàng)造了浪漫的思維氛圍，自然的和傳說中的神話誘導(dǎo)旅游者穿越時(shí)空，入時(shí)入境，身不由已，超脫現(xiàn)實(shí)。另一方面，大凡熱愛旅游業(yè)的人都有浪漫的天賦，觸景會生情，借景也會生情。真的是放飛理想的翅膀，想入非非了。這也是美的心靈延伸。

3.5 在旅游中，旅游者的行為時(shí)時(shí)與美學(xué)相關(guān)聯(lián)，旅游者的語言的文明與粗俗、舉止行為的高雅與低劣，隨意刻名留字，胡亂涂鴉等不雅行為與仙境般的景區(qū)十分不協(xié)調(diào)，這就要求旅游者自身修養(yǎng)，做到談吐文雅，舉止斯文，行為有度。不辱中華儒道釋文化和風(fēng)范。這是旅游者美學(xué)造詣的實(shí)在體現(xiàn)。

4 后旅游時(shí)期的活動

包括：①旅游資料的整理歸納，揉進(jìn)自身觀點(diǎn)評論儲存，增長了知識，也升華了心靈;②著書立說，照片題詞或撰寫游記等。

中華民族的優(yōu)秀旅游文化極其豐富，即有經(jīng)典的又有傳奇色彩的。著名的明朝旅行家徐霞客歷時(shí)23年，足跡走過十九省，游覽了祖國的名山大川，恭畢生精力撰寫出一部二十卷的世界旅游巨著《徐霞客游記》，至今仍對地理、地質(zhì)、地貌學(xué)及美學(xué)的研究具有寶貴的參考價(jià)值。傳說中的八仙之一的呂洞賓是唐朝高明游方道士，旅行家，修煉功夫極高。這些都給當(dāng)今的旅游者以深刻的啟迪。

綜上所談，旅游中的美學(xué)是大有可談的，只要用心研究比比皆是。旅游不光是單純的游山玩水，應(yīng)在旅游中思考、鑒賞、品味、提升。把自身融進(jìn)自然，融進(jìn)美的幻覺中，又游離出來，總結(jié)個(gè)中之奧妙。這就是旅游與美學(xué)的關(guān)系。

（作者單位：1濟(jì)南大學(xué)2吉林省九臺市文化館）