中國(guó)特色大國(guó)外交的傳統(tǒng)文化淵源

中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色大國(guó)外交重要的思想淵源。發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，能夠增強(qiáng)中國(guó)特色大國(guó)外交的歷史底蘊(yùn)，為當(dāng)今世界的和平與發(fā)展奉獻(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值。

倡導(dǎo)天下為公

“天下為公”出自儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)篇》，用以描述古代先賢追求的理想社會(huì)模式，是指天下為天下人所共有、共享，選舉品德高尚、富有才能的人來(lái)治理的大同世界?！疤煜隆钡挠^念在先秦時(shí)期就已形成，其內(nèi)涵十分豐富，不僅僅是一個(gè)與王朝疆域范圍相關(guān)的地理概念，而且是一種與“家”“國(guó)”密切相關(guān)的價(jià)值觀，寄托了中國(guó)古代思想家和政治家崇高的政治理想與道德信仰。在中國(guó)古代的王朝興衰、更迭中，中國(guó)的“天下”觀念始終煥發(fā)著生機(jī)?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”的信條，強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用內(nèi)在道德修養(yǎng)的力量，通過(guò)文明教化去實(shí)現(xiàn)天下太平的目標(biāo)；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，抒發(fā)的是中國(guó)人的濟(jì)世情懷；“達(dá)則兼濟(jì)天下”的追求，承載的是負(fù)責(zé)任的共享意識(shí)。

近代中華民族遭遇危機(jī)，“天下為公”的政治理想成為中國(guó)人求強(qiáng)御辱的思想武器?？涤袨樵谄渌洞笸瑫?shū)》中，設(shè)計(jì)了大同世界的基本原則和主要內(nèi)容，描繪了“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”的理想社會(huì)。中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)孫中山先生也將“天下為公”作為奮斗目標(biāo)，他將中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想與民有、民治、民享的西方思想相融合，創(chuàng)立了“三民主義”，提倡建立全體人民作主的“公天下”。

“天下為公”從古至今的傳承與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)理想社會(huì)的追求一脈相承。社會(huì)主義制度的確立完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在國(guó)內(nèi)政治生活中，“天下為公”的情懷體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，以國(guó)家和民族的富強(qiáng)為己任，全心全意為人民服務(wù)。在對(duì)外關(guān)系中，“天下為公”的理想體現(xiàn)為超越民族、國(guó)家的責(zé)任感，體現(xiàn)為中國(guó)外交始終致力于與同世界各國(guó)建立發(fā)展友好合作關(guān)系，致力于支持世界人民的正義事業(yè)。

中國(guó)特色大國(guó)外交的使命，從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來(lái)講，正是“天下為公”政治理想在國(guó)際關(guān)系中的發(fā)揚(yáng)光大?！爸翁煜乱?，必先公，公則天下平矣?！弊鳛橐粋€(gè)日益走近世界舞臺(tái)中央的大國(guó)，中國(guó)積極探索傳統(tǒng)文化基因的世界意義，著力將傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)，為推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交提供理論基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

追求和而不同

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，在維系中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的作用。中華民族歷來(lái)重視“和”，古代傳統(tǒng)典籍有許多精辟的論述。西周末年的思想家史伯提出：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為萬(wàn)物由不同的事物互相結(jié)合而成，無(wú)差別的單一事物不能產(chǎn)生新的事物?！蹲髠鳌分杏涊d有“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”，意思是像一曲美妙的樂(lè)曲一樣和諧動(dòng)聽(tīng)，強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一。老子主張“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，同樣將“和”視為萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一達(dá)到的和諧與平衡?！吨杏埂分杏小爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉”，將天地各得其位、萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍的境界稱為“中和”?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，大小由之”，將“和”看作是倫理、政治和社會(huì)原則?？鬃舆€在前人有關(guān)“和”與“同”關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出“君子和而不同，小人同而不和”的觀點(diǎn)?！渡袝?shū)》中則記載有適用于國(guó)家間關(guān)系的“協(xié)和萬(wàn)邦”立場(chǎng)。孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“人和”因素比“天時(shí)”、“地利”更為重要，體現(xiàn)出對(duì)“和”的高度重視。

“和”的核心是和而不同?！昂汀迸c“同”體現(xiàn)了多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系?！昂汀笔潜４娌町惡蛡€(gè)性的對(duì)立和諧，“不同”之間求“和”是要在承認(rèn)多樣性、矛盾性的前提下找出統(tǒng)一性，求同存異，真正達(dá)到“和”的境界。

從倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則到主張國(guó)際關(guān)系民主化，從堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路到建設(shè)和諧世界理念，都是對(duì)傳統(tǒng)“和”文化的繼承和發(fā)展。和而不同的理念已經(jīng)融入中國(guó)的外交政策，奠定了中國(guó)獨(dú)立自主和平外交政策的基石。習(xí)近平總書(shū)記非常重視運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化，善于將和而不同的理念注入中國(guó)的對(duì)外政策和策略中，向世界各國(guó)推廣中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的世界意義?！爸挥胁粩喟l(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識(shí)，我們才能更好認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，才能更好開(kāi)創(chuàng)人類社會(huì)的未來(lái)。”

重視倫理道德

中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理道德型文化，道德觀念、道德理想占據(jù)重要地位，不但體現(xiàn)在個(gè)人的道德修養(yǎng)、行為規(guī)范上，而且滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，延伸到治國(guó)安邦和國(guó)家間關(guān)系中，成為判斷是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。

春秋時(shí)管仲將禮、義、廉、恥稱為“國(guó)之四維”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”，推崇國(guó)家的倫理道德基礎(chǔ)?？鬃雍腿寮抑匾暼省⒘x、禮等道德價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為“仁”是最高的道德原則，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁也?！比寮艺J(rèn)為，國(guó)家實(shí)行仁政，統(tǒng)治基礎(chǔ)才能穩(wěn)固，只有仁政才能使天下人心悅誠(chéng)服。“義”是道義，正義，儒家主張以義制利?！墩撜Z(yǔ)》提出：“君子喻于義，小人喻于利”，要求人們“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)得思義”，用道義去限制對(duì)利益的追求。孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取一者也?！薄岸Y”是社會(huì)的規(guī)范、秩序和法度，對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都是不可缺少的。孔子說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立?！避髯犹岢觯骸叭藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！?/p>

誠(chéng)信也是備受儒家推崇的基本道德規(guī)范。儒家認(rèn)為，誠(chéng)信是個(gè)人安身立命之本，也是治國(guó)安邦之道。孔子提出“人而無(wú)信，不知其可也”“言必信，行必果”“人無(wú)信不立”等道德信條。漢代的董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為倫理規(guī)范的“五?！保埂靶拧背蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中的基本道德規(guī)范之一。

古代中國(guó)歷代王朝與鄰國(guó)的外交實(shí)踐，大多是以仁義寬宏推行懷柔政策，兼收并蓄、慎戰(zhàn)避戰(zhàn)。新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)倫理道德思想仍然從深層次影響著中國(guó)的國(guó)際觀念和行為模式，是中國(guó)外交政策的重要淵源。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平主席親力親為開(kāi)展元首外交，在一系列重要的演講和講話中將中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理與當(dāng)前國(guó)際關(guān)系發(fā)展結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)出高度的文化自信和深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平主席指出：“人與人交往在于言而有信，國(guó)與國(guó)相處講究誠(chéng)信為本?！薄啊畤?guó)不以利為利，以義為利也。在國(guó)際合作中，我們要注重利，更要注重義?！?/p>

上述闡釋極大增進(jìn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的了解，展現(xiàn)出中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人為人民謀福，為國(guó)家負(fù)責(zé)，為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牟┐笄閼?，將正確義利觀確立為中國(guó)特色大國(guó)外交的價(jià)值取向。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的發(fā)展，煥發(fā)出新的時(shí)代意義，符合當(dāng)今國(guó)際社會(huì)追求公平、正義、平等、秩序的潮流，成為全人類共同價(jià)值的淵源。

（人民網(wǎng)2018.7.1 蒲俜/文）