壯族三月三：在“鋪滿琴鍵的土地”上放歌

林涵

當(dāng)這首《山歌好比春江水》在耳畔響起時(shí)，很多人可能都會隨口哼上幾句。廣西是山歌的海洋，素被詩人稱為“鋪滿琴鍵的土地”。 每逢農(nóng)歷三月初三，在這片“鋪滿琴鍵的土地”上，壯族山歌的迷人音韻，在廣西6個(gè)地區(qū)40多個(gè)市縣區(qū)的600多個(gè)歌圩上空回蕩。

據(jù)記載，壯族歌圩節(jié)已有上千年歷史。宋人著的《太平寰宇記》中，有壯族“男女盛服……聚會作歌”的記載。宋元以后，壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌會十分盛行。到了清代，形成了數(shù)百人以至數(shù)千人聚唱的大規(guī)模“歌圩”。

每到歌圩期間，青年男女便穿上節(jié)日的盛裝，云集山頭曠野或竹林草坡即興對唱，相互盤答，歌聲此起彼伏。在歌圩中，勤勞智慧的壯族人，創(chuàng)造了豐富多彩的山歌，使這一傳統(tǒng)的民族節(jié)日充滿了迷人的音韻。

Tips

“歌圩”，壯語叫“歡龍垌”，意思是到田間去唱的歌。有的地方叫“歡窩敢”，意為出洞外唱的歌。因?yàn)檫^去壯族人很少建寺廟，神像都放在巖洞里。巖洞里是神圣的地方，必須保持肅穆，只有到了巖洞外才能放聲自由歌唱。

武鳴：

山歌嘹亮，代代相傳

有一個(gè)地方，全區(qū)人口70萬，壯族人口達(dá)到了86%，素有“中國壯鄉(xiāng)”、“中國歌圩文化之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。這個(gè)地方，就是南寧市武鳴區(qū)。這里的壯民以“善歌”著稱，喜歡用山歌表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的思想感情，許多壯鄉(xiāng)人從會說話便開始唱山歌，高興時(shí)唱，憂愁時(shí)唱；人多時(shí)唱，獨(dú)自一人時(shí)也唱。

就像武鳴區(qū)山歌協(xié)會主席、武鳴山歌傳承人韋秋岑說的，雖然現(xiàn)在沒有像20世紀(jì)80年代那樣，山歌對唱遍布山野，但山歌并沒有淡出人們的生活?！拔胰ベI菜，會聽見賣菜的阿姨在聽山歌；晨練的時(shí)候也看見有人提著收音機(jī)播放山歌；在山間地頭，也時(shí)常聽到山歌在回響?？梢哉f，山歌的魅力并沒有消退?！?/p>

作為壯族山歌傳承人，韋秋岑對于武鳴每個(gè)地域的山歌曲調(diào)都熟稔于心。她說，山歌唱了幾千年，以前沒有統(tǒng)一的文字，靠的是口口相傳，發(fā)展到后來，人們用漢字改編來記錄。流行于武鳴東部的兩江、陸斡、羅波等地山歌，曲調(diào)悠揚(yáng)，音樂元素是最豐富的一種，也很深情。西部山歌則流傳于鑼圩鎮(zhèn)等地，屬高腔山歌。

從2010年武鳴山歌協(xié)會成立到如今，韋秋岑投入了自己很多的心血和努力。別看她年紀(jì)不大，可教過的學(xué)生已經(jīng)超過千人，她還教過老外唱山歌。說起此事，她回憶道，早在1993年的時(shí)候，美國有一個(gè)語言學(xué)家，攜家?guī)Э趤淼搅宋澍Q學(xué)壯語，這一待就是10年，在2014年的時(shí)候，由我教他們唱壯族山歌，并在那年的歌圩上演唱。當(dāng)人們聽到本土的山歌從一個(gè)老外口中唱出來的時(shí)候，頓時(shí)引起了不小的轟動(dòng)?？梢哉f，韋秋岑和他的學(xué)生們不但讓武鳴山歌唱響了全國，還走向了世界。

在流行文化不斷沖擊的今天，武鳴山歌也會像一些“古老”的藝術(shù)形式那樣遇到傳承的問題。如何讓這一“古老”的壯族文化“活化石”煥發(fā)新彩？韋秋岑說，現(xiàn)在唱山歌的、聽山歌的基本是中老年人為主，但山歌要傳承下去，就必須從娃娃抓起，對此，韋秋岑可以說是不遺余力地行動(dòng)著。從2014年開始在沒有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的情況下，她就主動(dòng)搭建青少年山歌唱山歌的平臺，舉辦青少年山歌賽。這一精神感動(dòng)了自治區(qū)民間文藝家協(xié)會和自治區(qū)山歌學(xué)會，2016年，廣西山歌學(xué)會主動(dòng)參與青少年山歌賽，2017年起，廣西民間文藝家協(xié)會主動(dòng)參與比賽。2018年，政府終于把青少年山歌賽列為獨(dú)立的三月三活動(dòng)項(xiàng)目，有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)來舉辦。

另外，韋秋岑還表示，除了學(xué)校的普及，家庭教育和傳承是非常重要且有效的方式。這一傳承方式在韋秋岑身上得到了很好的體現(xiàn)。學(xué)山歌這些年來，有一個(gè)人不得不提，那就是她的女兒盧胤嬴。她說，開始的時(shí)候女兒看見她唱山歌覺得很好玩，也想學(xué)。在學(xué)習(xí)的過程中，兩個(gè)人就比賽誰唱得更好，在不斷的“比賽”過程中，盧胤嬴不僅學(xué)會了武鳴各部山歌曲調(diào)，還學(xué)會流行于廣西的多種漢族山歌曲調(diào)，編歌對歌也不在話下。不僅如此，學(xué)唱山歌的那股勁更是延續(xù)到了她的學(xué)習(xí)生活中，也正是由于這股用心去做的勁頭，2016年，盧胤贏被自治區(qū)黨委宣傳部評為廣西第二屆最美閱讀追夢人，成為10個(gè)最美閱讀追人中年紀(jì)最小的一個(gè)，唯一的中學(xué)生。2018年被推薦為全國第十三屆宋慶齡獎(jiǎng)學(xué)金候選人。

在山歌嘹亮中，我們聽到了壯族山歌一代又一代，一年又一年傳承發(fā)展的無限希望。

大新：

中越邊境上的高腔詩雷

“詩雷，壯語為si loi”，是壯族山歌的一種藝術(shù)形式?！案咔辉娎住保▔颜Z為最高、最亮、最美之意）是壯族山歌的優(yōu)秀代表之一，在廣西的民間山歌中獨(dú)樹一幟。“高腔詩雷”始自唐代的大新（時(shí)稱），迄今已有一千多年的歷史，在這漫長的歷史長河中，盛極許多朝代，相沿至今，是大新縣壯族人民千百年來誦唱不衰的民間山歌載體。

大新壯族高腔詩雷，起源于日常生活勞作，在漫長的時(shí)間里，逐漸演化成為壯族人民在節(jié)慶和農(nóng)閑時(shí)表達(dá)喜悅、交流情誼的重要方式，其蘊(yùn)含了無窮的魅力，有著廣大的群眾基礎(chǔ)。高亢的音調(diào)，優(yōu)美的節(jié)奏，讓人喜聞樂見。

在大新縣三聯(lián)村，每逢喜慶的日子，或田間，或地頭，三五成群，大家聚在一起對歌，或把男女青年纏綿情思編成歌兒來交情，氣氛濃厚。平時(shí)，村民們歌不離口，出口成歌。

三聯(lián)村的許秀珍是高腔詩雷的傳承人之一，她自幼受到母親影響，酷愛山歌，十幾歲時(shí)練就了一副高亢響亮的好嗓子。近年來，受邀各類大型文化活動(dòng)演出，在區(qū)、市、縣級的山歌比賽中頻頻獲獎(jiǎng)，廣受好評，成為廣西第三批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄項(xiàng)目高腔詩雷傳承人。在積極開展高腔詩雷的挖掘、傳承、保護(hù)和宣傳工作的同時(shí)，還認(rèn)真帶徒傳藝，努力培養(yǎng)新人。

“我十幾歲就和村里的老人學(xué)唱高腔詩雷了，現(xiàn)在已經(jīng)有三十多年。現(xiàn)在村里也有小孩子學(xué)，我還給縣里一些學(xué)校教學(xué)生唱山歌，希望我們壯族的文化能夠一代代地傳播下去?！痹S秀珍表達(dá)了自己樸實(shí)的愿望。

憑祥：

從古唱到今，從生唱到死

壯族人民愛唱歌，這是他們表達(dá)情感和心聲的一種方式，憑祥人也不例外。人們把約定俗成的歌會稱之為歌圩，憑祥當(dāng)?shù)貕言捊小案杵隆?，也就是野外歌市的意思。過去，在壯族村寨里，很多人都是通過歌圩這個(gè)平臺物色自己的終身伴侶。

有關(guān)資料顯示，憑祥壯族歌圩始于明代，盛行于清末民初。舉辦歌圩的時(shí)間跨度很長，每年農(nóng)歷正月開始至農(nóng)歷八月止，每月都有歌圩，最多的時(shí)候一年舉行51場，分別定在不同的時(shí)間、不同的村子舉行。因此，喜歡唱山歌的人，常常會忙著去趕各村各季的歌圩。

對歌圩，未婚男女尤愛，他們常常把不同村子歌圩的日子熟記于心，日子到了，他們一般也就出現(xiàn)了，以歌會友，以歌定情，其樂融融。

大凡歌圩，男女歌手各據(jù)一方，相互對壘，或一對一，或組對組，你來我往，我唱你答，比才氣，斗應(yīng)變，每每出彩，樂浪翻天。

廣西是歌海，各地的壯族山歌曲調(diào)有別，唱法不一，起句（引子）也各有韻味。憑祥山歌與鄰縣龍州的山歌相近，歌手開口都以“的呀的哎”當(dāng)引，高亢、抒情卻又不緊不慢，等吊足聽眾胃口后，才把一句句精彩的歌詞拋出來。其實(shí)，這種抒情的起句就如同現(xiàn)在的電視競賽節(jié)目一樣，參與者先摁搶答鍵，再去想如何回答問題。起句的作用，在于為歌手組織下一句歌詞爭取時(shí)間，因?yàn)槎际怯械姆攀?、即編即唱，沒有足夠的思考時(shí)間顯然不行。

其實(shí)，不僅在歌圩，憑祥人在日常生活中也喜歡以山歌表意，他們觸景生情、脫口而出、盤天問地、連情結(jié)誼，情歌、盤歌、祝歌、挽歌、苦情歌、時(shí)政歌，每一種，都濃縮著人們心中的千言萬語。人們在傳唱歌謠之時(shí)，每每聽到妙詞佳句，無不拍腿叫絕，笑得前俯后仰。比如有一首插田歌這樣唱道：“婦女人人穿黑衣，插秧快如雞叮米。插得田峒層層綠，插得黑衣變白衣?！?這黑衣變白衣，實(shí)為汗水浸染所致，風(fēng)吹干后，衣服上留下一層白色的汗跡。短短四句詞，把一個(gè)勞動(dòng)場面描寫得惟妙惟肖。

憑祥歌謠唱天唱地，唱世間萬物，唱人情冷暖，人們借歌抒發(fā)情感，借歌表達(dá)對這個(gè)世界的認(rèn)知，一代代傳承著，從古唱到今，從生唱到死。

宜州：

三姐故里，山歌成海

“如今廣西成歌海，都是三姐親口傳”這句在廣西流傳的山歌歌詞，說明壯族歌圩節(jié)的起源，和“歌仙”劉三姐有著密切的關(guān)系。

劉三姐，是民間傳說的壯族人物。其聰慧機(jī)敏，歌如泉涌，優(yōu)美動(dòng)人，有“歌仙”之譽(yù)。人們對其無比喜愛，有關(guān)她的故事與記載很多，人們更是在每年的三月三歌圩上用山歌傳唱的方式紀(jì)念她。

而河池宜州，就是劉三姐的故鄉(xiāng)，廣西山歌的發(fā)祥地，一座被譽(yù)為會唱歌的城市。2006年，宜州市（現(xiàn)已改為宜州區(qū)）申報(bào)的“劉三姐歌謠”，入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

宜州唱山歌、趕歌圩至早可追溯到唐代，清代乾隆間慶遠(yuǎn)知府商盤亦在其《宜陽行春詞》中贊嘆壯族歌圩“蠻村兒女連群出，不打秋千但唱歌”。20世紀(jì)60年代曾經(jīng)有一文化人說過：“三月初三到宜山，到處都有對歌場?！笨梢娨酥輭燕l(xiāng)山歌之盛。歌圩多見于北部地區(qū)的流河、祥貝、安馬等鄉(xiāng)村。歌圩的主角是壯族青年男女，他們?nèi)ι礁?、會舊朋、覓新友、談情說愛，尋覓自己心儀之人，播下愛情的種子。

劉三姐的山歌對唱中就曾唱道：“連就連，你我相約定百年，誰若九十七歲死，奈何橋上等三年……”這些傳唱千年的歌謠，一定是蘊(yùn)藏了古老而神秘的力量，讓人們在歌聲中獲得幸福和快樂。

那坡：

黑衣壯過山腔，“尼的呀”

地處中越邊陲的廣西那坡縣，是廣西民族音樂富礦之地，因?yàn)槟抢锏膲炎逋麣v代傳唱民歌。

在那坡縣，有壯族同胞因?yàn)榱?xí)慣身穿黑色的民族服飾，而被稱為“黑衣壯”，在歷史長河中，黑衣壯至今仍傳唱著古樸完整、多姿多彩的民間歌謠，并被譽(yù)為“廣西民族音樂富礦”和壯族民歌的“活化石”。

那坡的“過山腔”山歌可謂是最具代表性的山歌之一。歌謠一般為二聲部重唱，曲調(diào)優(yōu)美悠長。聲調(diào)“尼的呀”，意思就是“好的呀”。當(dāng)聆聽那坡壯族山歌時(shí)，人們?yōu)槠涓呖?、嘹亮的腔調(diào)所震撼，也為其立意深長的詞意所折服，那是從大山里回蕩出來的心聲。

在重要的節(jié)慶節(jié)日里，每當(dāng)夜幕降臨，黑衣壯村落里的男女老少便在村頭寨尾集合，以歌代言，全村的人們瞬時(shí)沉醉在歌的海洋里。他們的歌聲里寄予了對美好生活的向往，也流淌著優(yōu)秀燦爛、色彩斑斕的歷史文化。黑衣壯族人不僅能歌，還很善舞。在那坡縣的一些黑衣壯聚居村里，從3歲小孩到古稀老人都能夠伴著古樂，翩翩跳起迎賓舞、黑槍舞、婚禮舞、末將舞等古代壯族舞蹈，場面非常壯觀。

除了具有交際、宣傳、教育、娛樂等作用外，那坡壯族民歌同時(shí)具有歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，它是壯族遠(yuǎn)古歌謠文化的遺存。2006年那坡壯族民歌被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。

寧明：

千年山歌巖畫相得益彰

寧明傳統(tǒng)山歌坡節(jié)活動(dòng)自明清時(shí)代就在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村舉辦。一般歌坡活動(dòng)各村屯定有固定日期和不固定日期，一個(gè)地方的歌坡，引來四鄰八方的山歌愛好者，參加對歌、賽歌、盤歌等唱對。一般歌坡要舉辦3到5天，高潮的一兩日，相繼對歌通宵達(dá)旦。

甘紹耿是寧明當(dāng)?shù)赜忻纳礁柰?，他居住的瀨江屯與花山巖畫隔江相望，對于他來說，祖輩流傳下來的山歌，是最能表達(dá)情感的語言。 作為寧明山歌協(xié)會主席，在花山申遺過程中，甘紹耿帶領(lǐng)山歌協(xié)會會員們創(chuàng)作了1800多首花山民族文化山歌，編寫山歌專集，組織山歌手參加花山巖畫申遺山歌比賽。

甘紹耿說，在寧明，壯族人現(xiàn)在唱的迎客山歌，很多內(nèi)容仍與花山巖畫有關(guān)。他即興唱了一首：“花山山高立壁巖，駱越巖畫吾祖先，幾千年來不褪色，歷盡滄桑似先顏，明江暗竹長清澈，木棉花開紅滿天，花山駱越祖文化，美名遠(yuǎn)揚(yáng)四方傳。”

回蕩在左江兩岸的山歌，已經(jīng)陪伴了崖壁上的巖畫不知多少年的時(shí)光。江水悠悠，巖畫寂寂，山歌悠揚(yáng)，正是有了代代傳唱的山歌，那些千年的花山巖畫才不寂寞的吧。