《儒林外史》的士子類(lèi)型研究

田淼

清代作家吳敬梓所著的《儒林外史》假托明朝的時(shí)代背景，實(shí)際反映的卻是康乾時(shí)期讀書(shū)人或追逐功名富貴或淡泊名利的生活景象，借助不同士子類(lèi)型刻畫(huà)了士這一重要封建階層的生動(dòng)形象，為世人呈現(xiàn)出讀書(shū)人的百態(tài)生活。精彩的故事敘述、多角度的人物描畫(huà)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺與批判，使得作品成為中國(guó)文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出小說(shuō)。

1 古代士子類(lèi)型發(fā)展

士一直以來(lái)都是封建社會(huì)中不可缺少的一份子，關(guān)于士的起源余英時(shí)先生認(rèn)為“士在古代主要泛指各部門(mén)掌事的中下層官吏，多數(shù)近代學(xué)者認(rèn)為士最初是武士，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)社會(huì)變動(dòng)轉(zhuǎn)化為文士?！边M(jìn)入封建社會(huì)后，他們成為封建統(tǒng)治階級(jí)的一部分。不管是做官還是平民，一部分士仍然保持一種作為知識(shí)分子任重道遠(yuǎn)的尊嚴(yán)感和放浪形骸的灑脫精神，這也是自古以來(lái)士子最受世人推崇尊敬的形象；而另一部分士人或追逐名利或沉迷官途，為仕途奉獻(xiàn)自己的一生的這些士子類(lèi)型是社會(huì)沉淀的結(jié)果，也是時(shí)代發(fā)展造就的典型。

2 《儒林外史》中士的形象

閑齋老人在《儒林外史序》里寫(xiě)道“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨，有心艷功名富貴而媚人下人者，有倚仗功名富貴而驕人傲人者，有假托無(wú)意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者，終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層，為中流砒柱。篇中所載之人，不可枚舉，而其人性情心術(shù)，一一活現(xiàn)紙上?！遍e齋老人可謂字字珠璣，用極少的話語(yǔ)解讀了《儒林外史》的真諦。

2.1潔身沖淡的賢人

辭卻功名富貴的名士是作者吳敬梓所提倡的真名士。他們清高自詡但并不偏激與世界脫離，而是希望為社會(huì)做一些貢獻(xiàn)，即能以自己的道德品質(zhì)影響世人。作品在開(kāi)頭就樹(shù)立了一個(gè)好榜樣，開(kāi)宗明義的寫(xiě)了潔身自好，樂(lè)道安貧的志士王冕，以此告訴所有的知識(shí)分子，不能被八股文，追求功名富貴所束縛。王冕幼時(shí)雖家境貧困，仍不改志向，靠自學(xué)學(xué)問(wèn)，終成為當(dāng)世名畫(huà)家，但他與一般走仕途的讀書(shū)人不同，他不因當(dāng)時(shí)的名聲求官加爵，只靠賣(mài)畫(huà)過(guò)活。朱元璋稱(chēng)帝后，征聘他出任高官，他都避隱而不出，一生從不慕富貴顯達(dá)，氣節(jié)高尚，令人敬仰。作者以王冕開(kāi)篇，顯示出對(duì)理想人物的向往。王冕是與自然合為一體的名士，他熱愛(ài)自然，講求心靈的安逸與從容，“王冕天性聰明，年紀(jì)不滿二十歲，就把那天文，地理，經(jīng)史上的大學(xué)問(wèn)，無(wú)一不貫通。但他性格不同，既不求官爵，又不交納朋友，終日閉門(mén)讀書(shū)?！边@是書(shū)中任何一個(gè)士子都不能做到的，就連被認(rèn)為是作者原型的杜少卿都不能做到如此堅(jiān)毅自得的性格，淡薄名利富貴的王冕實(shí)在是作者心中所羨慕的名士，也是作者在書(shū)中著力提倡的典范。

2.2假裝風(fēng)流的假名士

那些為了利益而諂媚做官之人，為了富貴匍匐于官僚商人的腳下，成為最讓讀書(shū)人看不起的一批人。八股士和假儒士是當(dāng)時(shí)士族階級(jí)的主流人物，只有通過(guò)八股取士才能達(dá)到做官的目的的時(shí)代背景造就的是一批前赴后繼的八股士者，他們有共同的特點(diǎn)有：讀書(shū)，做八股文，一心一意走仕途。他們所作的一切都有一個(gè)終極目的—一頂烏紗帽，這頂烏紗帽承托著他們的名與利，“遠(yuǎn)大前程”就像一面旗幟召喚著他們前赴后繼，勇往直前，甚至不惜放棄自己作為讀書(shū)人應(yīng)該有的尊嚴(yán)與自豪感。如著名的周進(jìn)，在貢院痛哭，為個(gè)功名利祿死去活來(lái)；而更出名的范進(jìn)，之于周進(jìn)是有過(guò)之而無(wú)不及，中舉后興奮的傻笑，狂奔瘋跑，最后在丈人的掌箍下才恢復(fù)理智，讀者讀到這一段時(shí)也不禁啞然失笑。這些人為了仕途直到五六十歲才中舉，但至少他們還是幸運(yùn)的那部分文人，還有更不幸的，在取士的道路上奮斗終生仍然一事無(wú)成，禁錮了思想荒廢終生，在他們心中只有取士一條路再無(wú)他法。鉆進(jìn)四書(shū)五經(jīng)八股文的條條框框中不斷前進(jìn)不斷摸索得出的禁錮思想，最終成為一朝皇帝的代言人，再?zèng)]有文人的思想，矢志不渝的氣節(jié)，為民請(qǐng)?jiān)傅挠職狻?/p>

2.3從淳樸善良到虛偽勢(shì)利

《儒林外史》的成功還在于它塑造的人物不是臉譜化的，小說(shuō)中的人物性格隨著事件、時(shí)間發(fā)生改變。在同時(shí)期的小說(shuō)中也有對(duì)士子的描寫(xiě)，但都是以一種陪襯式的視角出現(xiàn)，人物性格并不鮮明，像《水滸傳》中的士子只是對(duì)英雄的陪襯，以幫助突顯英雄，自己本身沒(méi)有鮮明的個(gè)性；《西游記》中的唐僧是個(gè)知識(shí)分子的形象，可惜他雖有虔誠(chéng)而虛幻的人道主義關(guān)懷，但無(wú)經(jīng)世處事的實(shí)際力量。吳敬梓在人物形象的處理上對(duì)前期的小說(shuō)既有繼承又有發(fā)展。他在小說(shuō)格式上繼承了傳統(tǒng)章回小說(shuō)形式，而在塑造人物時(shí)把人物的形象描寫(xiě)的多元化，且人物的性格和心理在隨著故事情節(jié)的變化而變化，例如小說(shuō)中典型的發(fā)展中人格人物—匡超人，他從昔日的淳樸少年到最后發(fā)展成為一個(gè)毫無(wú)廉恥之心，狡詐虛偽的小人，匡超人一步一步走向靈魂墮落的過(guò)程，既生活環(huán)境的步步緊逼也是人心腐爛的寫(xiě)照。

3 小結(jié)

魯迅先生評(píng)價(jià)《儒林外史》是諷刺小說(shuō)之最，在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)到，“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林。其文又戚而能諧，婉而多諷，于是說(shuō)部中乃始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)?！毙≌f(shuō)從不同的側(cè)面深刻的反映出讀書(shū)人的生活境況，語(yǔ)言清冽，或可悲可笑，或可敬可嘆，真不愧是諷刺小說(shuō)的經(jīng)典之作。相信會(huì)越來(lái)越得到研究學(xué)者的重視，研究出更多學(xué)術(shù)思想。

（作者單位：西安汽車(chē)科技職業(yè)學(xué)院）