“和”文化理念下當(dāng)代中國話語對意識形態(tài)安全的維護(hù)

劉和林

摘要：“當(dāng)代中國話語”以改革開放以來的中國社會發(fā)展為研究對象，關(guān)注社會各階層、各領(lǐng)域的言語社交實踐。對當(dāng)代中國話語進(jìn)行意識形態(tài)分析與理論建構(gòu)可以更好地發(fā)揮話語維護(hù)社會秩序的功能?！昂汀蔽幕秦灤┯谥腥A文化的一條紅線，分析和挖掘當(dāng)代中國話語，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義話語中的“時代精神、平衡和諧、創(chuàng)新發(fā)展”等“和”文化價值因子，有利于促進(jìn)話語對意識形態(tài)安全的維護(hù)。

關(guān)鍵詞：“和”文化理念;當(dāng)代中國話語;意識形態(tài);安全維護(hù)

中圖分類號：D2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-3605（2018）06-0042-06

“當(dāng)代中國話語”是21世紀(jì)初以來在話語研究領(lǐng)域提出的新概念、新課題。它指的是1978年中國改革開放以來至當(dāng)下的社會各階層、各民族、各領(lǐng)域的言語社交實踐。[1]101當(dāng)前，世界仍處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，意識形態(tài)安全成了堅持整體國家安全觀的重要內(nèi)容?！懊鎸?fù)雜敏感的國際環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，我們既要有防范風(fēng)險的先手，又要有應(yīng)對和化解風(fēng)險挑戰(zhàn)的高招;既要打好防范和抵御風(fēng)險的有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，又要打好化險為夷、轉(zhuǎn)危為機的戰(zhàn)略主動戰(zhàn)。”[2]“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓和核心，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的基本價值取向。在新時代話語構(gòu)建中，“和”文化價值的進(jìn)一步發(fā)掘?qū)τ谝庾R形態(tài)安全的維護(hù)起著積極的促進(jìn)作用。

一、意識形態(tài)與話語

“意識形態(tài)”一詞最早可以追溯到柏拉圖“高貴的謊言”之說，后來產(chǎn)生出英、法、德三國起源之說。學(xué)界目前普遍采用的是法國理性主義哲學(xué)家特拉西1797年在《意識形態(tài)的要素》一文中使用的概念?！杜＝蛴⒄Z詞源詞典》將其解釋為：Science of ideas（觀念學(xué)）;System of ideas，esp. concerning social and political life（一種重在關(guān)注社會政治生活的思想體系）。[3]研究表明，意識形態(tài)是一個經(jīng)歷漫長歷史演變過程而形成的思想體系。當(dāng)前，更是成為了政治哲學(xué)、語言文化等學(xué)科的重要研究對象。

肇始于西方的話語方法論，經(jīng)過半個多世紀(jì)的洗禮，日漸暴露其局限性。以人們熟知的“批評性話語分析”為例。首先，其思維方式、基本概念、理論方法、價值立場、問題導(dǎo)向，既來源于西方傳統(tǒng)、又局限于西方現(xiàn)實。其次，研究對象和核心目標(biāo)是言語的形式與內(nèi)容，而不是探究語境、歷史、文化一一后者只是一種剩余、存而不論的輔助工具。更有甚者，借助英美經(jīng)濟(jì)文化資本，通過教材、標(biāo)桿期刊、網(wǎng)絡(luò)傳播、主旨演講、留學(xué)培訓(xùn)等，使批評話語分析形成一種面向全球的、被照搬效仿的霸權(quán)話語體系。[4]鑒此，本世紀(jì)第一個十年文化話語研究應(yīng)運而生。當(dāng)代中國話語研究既是文化話語研究多元體系中的一分子，也是在其原則指導(dǎo)下的一種具體實踐。近年來，當(dāng)代中國話語研究為改革開放以及社會發(fā)展穩(wěn)定起到了積極的促進(jìn)作用。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“意識形態(tài)安全”的研究始于2001年，主要包含了四個方面的研究：一是馬克思主義國家階級與意識形態(tài)理論;二是東歐蘇聯(lián)“和平演變”的歷史教訓(xùn)與新中國成立以來反“和平演變”的經(jīng)驗教訓(xùn);三是我國意識形態(tài)安全所依托的社會轉(zhuǎn)型與政治發(fā)展環(huán)境;四是借鑒西方學(xué)者的意識形態(tài)與文化傳播理論。[5]本文在借鑒西方理論的同時，以中華“和”文化為主線，闡釋當(dāng)代中國話語對意識形態(tài)安全的維護(hù)。

在新時代建設(shè)有中國特色社會主義偉大社會實踐中，意識形態(tài)工作關(guān)乎黨的前途和命運，關(guān)乎國家長治久安，關(guān)乎民族凝聚力和向心力。2013年8月召開的全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記明確指出，意識形態(tài)是一項極端重要的工作，我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手上，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。針對當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域多種思潮并存和博弈的現(xiàn)象，中共十九大明確提出，要加強黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，使馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的地位更加鮮明;要不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。為此，描述或闡釋新時代語境下話語現(xiàn)象或話語事件背后的意識形態(tài)特征，以此筑牢意識形態(tài)安全防線，成了當(dāng)代中國話語研究的題中之義。

二、意識形態(tài)對話語的扭曲與維護(hù)

意識形態(tài)對話語的扭曲既體現(xiàn)在日常交往中，也表現(xiàn)在政治敘事當(dāng)中。薩義德《東方主義》中對于東方知識的認(rèn)識是片面的、歪曲的，充滿意識形態(tài)偏見。薩義德認(rèn)為東方完全是西方想象的產(chǎn)物，沒有這種想象東方就無法存在。在看待中國問題上，阿諾德·湯因比有過形象的比喻：許多西方人仍然撞到看不見的“玻璃墻”。近年來，在政治話語秩序維系中，美國等西方國家對中國產(chǎn)生出了種種不盡人意的誤讀、誤判扭曲甚至異化。一時間，“中國崩潰論”“中國威脅論”“中國便車論”“中國責(zé)任論”以及“修昔底德陷阱”“中等收入陷阱”等甚囂塵上;“普世價值論”“美國中心論”“新自由主義”“逆全球化”等思潮大行其道。美國等西方資本主義國家妄圖通過散播中國政治謠言、煽動社會情緒、挑起貿(mào)易事端等對社會主義主流意識形態(tài)進(jìn)行攻擊，妄圖抹殺世界社會主義500年的發(fā)展史，妄圖通過操縱中國的政治經(jīng)濟(jì)文化話語權(quán)來達(dá)到推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實現(xiàn)一家獨大的野心，達(dá)到獨攬?zhí)煜碌哪康摹?/p>

意識形態(tài)強大的調(diào)控功能在傳播思想、倡導(dǎo)文化理念中具有維護(hù)話語秩序的作用。中國早期史書中對語言維護(hù)社會秩序的功用有深刻的論述。如《左傳》所言：“晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭也。”由此，古人認(rèn)為“出言陳辭，身之得失，國之安危也”（劉向《說苑》）。孔子主張“一言而興邦”“一言以喪邦”則將言論提升到關(guān)乎國計民生的高度。[6]當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體對話語傳播方式提出了新要求。那些非抽象化、非教條化的傳播方式更能入腦入心。今年2月，中央宣傳部在湖南和貴州舉辦的“推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深入人心落地生根”理論工作座談會上，提出了“推動理論宣傳教育大眾化通俗化”的要求。意識形態(tài)宣傳在說話方式上最忌諱“假大空”，不接地氣。意識形態(tài)話語宣傳一定要“把握好時、度、效，增強吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看，產(chǎn)生共鳴”。[7]十八大后，黨的群眾路線教育實踐活動中，習(xí)近平針對“四風(fēng)”問題明確提出了“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求。[8]47這與“扯扯袖子、紅紅臉、出出汗、老虎蒼蠅一起打”等話語風(fēng)格一樣，將原本屬于日常語言符號系統(tǒng)的語匯，經(jīng)過話語系統(tǒng)過濾后（如中華文化重直覺思維，強調(diào)內(nèi)省和頓悟等），生成了非抽象化、非教條化的意識形態(tài)話語，它們與“抓鐵有痕、踏石留印”“擼起袖子加油干”“打鐵還需自身硬”等實現(xiàn)了話語對政治秩序或意識形態(tài)安全的維護(hù)。

三、 “和”文化價值理念對意識形態(tài)安全的維護(hù)

當(dāng)下，意識形態(tài)安全話語的建設(shè)成了平安中國建設(shè)的“安全閥”，和諧社會建設(shè)的“防火墻”，法治中國建設(shè)的“過濾網(wǎng)”。弘揚“時代精神”價值內(nèi)涵、遵從“平衡和諧”話語原則、追求“創(chuàng)新發(fā)展”價值理念在意識形態(tài)安全大廈建設(shè)中起著“四梁八柱”的支撐作用。

（一）“時代精神”的和諧價值內(nèi)涵

在《話語語義學(xué)與意識形態(tài)》一文中，梵·迪克（1995）指出，意識形態(tài)是社會認(rèn)知的基本結(jié)構(gòu)，為社會群體成員所共有，由相關(guān)的社會文化價值所構(gòu)成，由代表該群體自我形象的意識形態(tài)要素組織起來。除了維護(hù)群體利益的社會功能之外，意識形態(tài)還間接控制與群體相關(guān)的社會實踐活動及其成員的言行。[9]上述論斷所含的文化價值、形象塑造、利益維護(hù)、群體組織、社會呈現(xiàn)與中華“和”文化理念中和而不同、和實生物、貴和尚崇、執(zhí)兩用中等思想具有一定的契合度，具有共同的價值追求。顯然，文明相處需要和而不同的精神。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，是社會主義核心價值觀的重要源泉。[10]由此，傳統(tǒng)文化與時代精神成了“意識形態(tài)國家機器”的重要組成部分，成了國家意志或國家立場的話語表征。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園表明了當(dāng)代中國話語的時代精神與民族精神的融匯。

描述與闡釋、繼承與發(fā)揚、傳承與創(chuàng)新這些精神是新時代話語研究的新內(nèi)容。“紅船精神”以浙江嘉興南湖“紅船”中國共產(chǎn)黨的“產(chǎn)床”為話語表征，蘊含了堅定理想、百折不撓的奮斗精神，凝聚了開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，體現(xiàn)了依水行舟、忠誠為民的本質(zhì)特征。 “井岡山精神”“西柏坡精神”“延安精神”象征了黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊依靠群眾、組織群眾，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗共同御敵的大無畏革命精神和民族精神?！拔鬟w精神”折射出胸懷大局、無私奉獻(xiàn)、弘揚傳統(tǒng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的“學(xué)人”精神，彰顯了中華兒女舍小家為大家的家國情懷?！叭眽尉瘛眲t在“美麗中國”建設(shè)中留下了濃墨重彩的一筆。半個多世紀(jì)時間里，三代塞罕壩人用心血、汗水和生命創(chuàng)造了荒林變林海、沙漠變綠洲的人間奇跡，用實際行動詮釋了綠水青山就是金山銀山的新發(fā)展理念，象征了中華民族在改變自身命運、開拓美好未來的征程中，不屈不撓的奮斗，義無反顧的犧牲、改天換地的豪情?！皟蓮椧恍蔷?、航天精神、愚公精神、英雄精神、勞模精神、改革精神”等彰顯了社會主義革命和建設(shè)時期中國人民戰(zhàn)天斗地、勵精圖治、奮發(fā)圖強的民族振興精神。 “創(chuàng)新精神、工匠精神、憲法精神、斗爭精神、釘釘子精神”等集中體現(xiàn)了十四億中國人民建設(shè)新時代有中國特色社會主義的偉大創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神。

這些精神是中華兒女用汗水和鮮血澆灌而成，凝聚了不懈的奮斗精神，蘊含了鮮明的首創(chuàng)精神，彰顯了樂于奉獻(xiàn)的犧牲精神，具有鮮明的時代特征。這些精神是黨領(lǐng)導(dǎo)人民爬崗過坎、戰(zhàn)勝困難的力量源泉，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、打贏反腐敗等攻堅克難戰(zhàn)斗的銳利思想武器。

（二）“平衡和諧”的話語原則

黨的十九大報告提出，到本世紀(jì)中葉，把我國建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。和諧是中國民族的重要發(fā)展理念，和諧是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，和諧是當(dāng)代中國政治話語的基本訴求。當(dāng)前，中國正在努力構(gòu)建政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、生態(tài)和諧、人民安居樂業(yè)的政治生態(tài)話語體系。政治話語中所蘊含的以人為本、和而不同、德法和諧等文化政治觀成為了治國理政的重要方略。

儒家文化的“和”可以說是對“理性”話語的具體道德要求。《說文解字》釋義“和”字有兩解：“和，調(diào)也”，“和，調(diào)味也”?！昂汀卑姓{(diào)解、調(diào)節(jié)、調(diào)和、協(xié)調(diào)的文化意蘊。而就“和”的語義場來說，如和生、和諧、和善、和愛、和氣、和韻、和洽、和樂、和易、和悅等等，這就歷史地構(gòu)成了一個生機盎然、意義豐潤的能量系統(tǒng)?！昂汀蔽幕N含了天人合一的宇宙觀、天下為公的政治觀、和而不同社會觀等重要觀念?！昂汀迸c“諧”同義，“和，諧也?！保ā稄V雅·釋話三》）和諧理念一以貫之于中國各個時代和各家學(xué)說的言語當(dāng)中，逐步積淀和凝聚為中華傳統(tǒng)文化的核心理念和基本精神。當(dāng)代中國話語以“平衡和諧”為崇高話語準(zhǔn)則，也就具有了歷史的必然性。

新世紀(jì)以來，中國所走的“和諧社會”發(fā)展道路，所倡導(dǎo)的“和諧世界”（反霸權(quán)、多元共存），所倡導(dǎo)的“一帶一路”倡議和“構(gòu)建人類命運共同體”等主張是“平衡和諧”話語原則的重要體現(xiàn)?！昂汀蔽幕瘡娬{(diào)多樣性、平衡性和互補性，是實現(xiàn)理性交往的基礎(chǔ)。2018年1月2日頒布實施的《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》是“平衡和諧”理念的最新發(fā)展成果?！班l(xiāng)村振興戰(zhàn)略”以實現(xiàn)六億中國農(nóng)民小康生活需要為總目標(biāo)，將農(nóng)村發(fā)展作為衡量全面建成小康社會、全面實現(xiàn)現(xiàn)代化、全面繁榮穩(wěn)定的重要標(biāo)尺，彰顯出黨和政府對解決農(nóng)村發(fā)展不平衡不充分現(xiàn)實矛盾的信心與決心，體現(xiàn)了國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化水平的不斷提升。兩會期間，習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古小組討論時提出，要把脫貧攻堅同實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機結(jié)合起來。政策與策略是黨的生命。毛澤東在全國解放前夕制定的土地改革政策與策略，為中國革命取得最終勝利，為順利建立新中國政權(quán)提供了可靠保障。

縱觀全球，在當(dāng)前西方“普世”話語，各種霸權(quán)話語橫行的情況下，我們應(yīng)該運用這種充滿中國特色的平衡和諧的文化話語原則，突破傳統(tǒng)的以目的、策略為焦點的分析方法，或以現(xiàn)實（真理）構(gòu)建為焦點的分析方法，去檢查話語實踐是否維護(hù)或破壞了多元和諧的精神，分析人們?nèi)绾芜\用話語防止、縮小、轉(zhuǎn)化矛盾，又如何通過話語獲得、維護(hù)、提升國家和社會的和諧關(guān)系。

（三）“求新求變”“創(chuàng)新發(fā)展”的價值追求

“和”文化中的“和”并不是一團(tuán)和氣，更不是千篇一律，而是和而不同，求新求變。從毛澤東思想到中國特色社會主義無不是對馬克思主義的繼承和發(fā)展?！扒笮虑笞儭薄皠?chuàng)新發(fā)展”同時也是實現(xiàn)話語增值的必要前提。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中共中央立足長遠(yuǎn)、謀劃未來，勇于變革、敢于創(chuàng)新，由此，產(chǎn)生出系列“新”話語。他們有新常態(tài)、新使命、新?lián)?dāng)、新發(fā)展;新理念、新思想、新戰(zhàn)略;新時代、新氣象、新作為;新方式、新舉措、新機制、新導(dǎo)向、新作風(fēng)、新形象;新形勢、新成就、新經(jīng)驗、新要求;新目標(biāo)、新征程;新動能、新格局、新體系、新風(fēng)貌，等等。

“新”理念濫觴于中華5000年歷史文明長河之中，是中華民族勵精圖治，生生不息的力量源泉?！案F則變，變則通，通則久”的變易思想，為千百年來中國社會變革和發(fā)展提供了一種蓬勃的創(chuàng)造活力，成為人們倡導(dǎo)變法、力求創(chuàng)新的思想武器。《韓非子》說的“世異則事異，事異則世變”。求變化，求發(fā)展，求進(jìn)步，是中國探索繁榮富強道路的根本指向。“變”孕育出改革、發(fā)展、創(chuàng)新的系列成果。以文化自信為例，就是要正確把握發(fā)展當(dāng)代馬克思主義文化與繼承中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，堅持“守”與“變”相結(jié)合，對傳統(tǒng)文化做到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，堅持用黨的先進(jìn)文化武裝十四億中國人民的頭腦，以黨對意識形態(tài)的全面領(lǐng)導(dǎo)來指導(dǎo)中國的偉大社會實踐。

“十三五規(guī)劃綱要”提出要堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，以新的發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展。十九大報告明確指出，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。創(chuàng)新發(fā)展帶給中國人民實實在在的幸福感、獲得感與安全感。從《厲害了，我的國》《厲害了，我們的新時代》以及《社會主義“有點潮”》等歷史記錄中，可以感受到“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”這樣一種“以人民為中心”的新發(fā)展理念的踐行，可以感受到“艱苦奮斗再創(chuàng)業(yè)”“重整行裝再出發(fā)”這樣一種求新求變的新發(fā)展理念的落實。

“發(fā)展”是中國乃至整個發(fā)展中國家和地區(qū)的本質(zhì)特征，因此，我們理應(yīng)首先大力研究涉及發(fā)展問題的話語。如何做到中國與世界的共同繁榮與發(fā)展，發(fā)展中國家的學(xué)者（包括熱衷支持發(fā)展中國家的學(xué)者）可以在多元文化的框架下選擇以“金磚國家”、亞投行、“一帶一路”、南南合作、人類命運共同體等政治經(jīng)濟(jì)舉措為場域、對象、路徑，創(chuàng)造、聚合、提升發(fā)展中國家的全球話語力量，消解或抵制西方發(fā)達(dá)國家的話語霸權(quán)，保護(hù)人類文化的多樣性，最終實現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。[1]94-95“一帶一路”主張和“人類命運共同體”倡議是中華“和”文化由“一國和諧”到“萬國和諧”新發(fā)展理念的結(jié)晶，是中華“和”文化“協(xié)和萬邦”“天下大同”的新時代話語表征。

四、結(jié)語

馬克思說“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！蹦壳埃?dāng)代中國話語研究正作為一種新的理論范式出現(xiàn)在中華學(xué)術(shù)舞臺上，為中國人文社會科學(xué)研究帶來了新氣象。2018年適逢中國改革開放40周年。改革開放是當(dāng)代中國最鮮明的特色，是我們黨在新的歷史時期最鮮明的旗幟。改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時代的重要法寶。[8]39如何進(jìn)一步彰顯“特色”、高舉“旗幟”，著力描繪未來改革發(fā)展新藍(lán)圖，必須不斷挖掘中華“和”文化價值內(nèi)涵，為深化改革與擴(kuò)大開放提供新的理論支撐，必須不斷夯實意識形態(tài)理論基礎(chǔ)，為深化改革與創(chuàng)新發(fā)展提供更堅強的思想保障。

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