隋唐墓壁畫(huà)研究

摘要：隋唐是我國(guó)古代壁畫(huà)的鼎盛時(shí)期，最為突出的成就是在墓壁畫(huà)上，在實(shí)際創(chuàng)作當(dāng)中，應(yīng)用了豐富多樣的壁畫(huà)技法，將畫(huà)師的高超技術(shù)以及想象力進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)，呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格與審美博大精深，且具有民族性。通過(guò)對(duì)隋唐墓壁畫(huà)進(jìn)行深層次的研究，能夠深刻了解當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的狀況，在領(lǐng)略高超繪畫(huà)藝術(shù)的同時(shí)，還能夠?qū)λ逄茣r(shí)代有更加全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：隋唐 墓壁畫(huà) 研究

墓壁畫(huà)是隋唐時(shí)期極具代表性的繪畫(huà)形式，淋漓盡致地展現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要想對(duì)隋唐時(shí)代有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，掌握當(dāng)時(shí)的藝術(shù)發(fā)展，尤其是墓壁畫(huà)的題材、文化內(nèi)涵、藝術(shù)審美等方面的特征是必不可少的。

一、隋唐墓壁畫(huà)的佛教題材廣泛

通過(guò)對(duì)大量隋唐墓壁畫(huà)進(jìn)行研究分析，我們能夠清楚地看到佛教題材被大量應(yīng)用。由此我們能夠發(fā)現(xiàn)，墓壁畫(huà)的繪制不僅僅是凸顯個(gè)人的身份地位，還能夠直觀地體現(xiàn)出人們的宗教取向。佛教在隋唐時(shí)期盛行，在唐朝發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。由于佛教的興盛，使得佛教藝術(shù)在整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域當(dāng)中的影響力逐步增強(qiáng)。這一時(shí)期的民族風(fēng)俗和藝術(shù)形式等多個(gè)方面深受佛教藝術(shù)的影響，還滲透到喪葬文化當(dāng)中。隋唐墓壁畫(huà)當(dāng)中大量佛教題材的應(yīng)用正是基于此。這也鑄就了隋唐墓壁畫(huà)藝術(shù)的輝煌，使其成為我們民族文化遺產(chǎn)當(dāng)中不可或缺的組成部分。隋唐墓壁畫(huà)當(dāng)中運(yùn)用的主要佛教題材有四種：第一，寺觀圖。寺觀圖是隋唐墓壁畫(huà)當(dāng)中較為常見(jiàn)的一個(gè)佛教題材元素，這與當(dāng)時(shí)廣建寺廟等有著直接關(guān)系，也與帝王、官僚以及普通大眾崇尚拜佛有著直接關(guān)聯(lián)。李壽墓中甬道上就繪制有《寺觀圖》，十分直觀且清晰地體現(xiàn)出隋唐時(shí)期崇佛拜教的風(fēng)俗，也讓我們看到佛、道融合的史實(shí)。第二，飛天。佛教將飛行的天神稱為飛天，而在隋唐墓壁畫(huà)當(dāng)中擁有大量的飛天圖像。第三，獅子。在佛教藝術(shù)體系當(dāng)中，獅子被稱作萬(wàn)獸之王，是辟邪護(hù)法之神獸，在佛教藝術(shù)當(dāng)中十分受尊崇。在隋唐的墓壁畫(huà)當(dāng)中就有很多獅子圖像，通常是要用這一圖像來(lái)表示墓主人身份的高貴。第四，蓮花、寶相花、忍冬紋等。這些都是佛教藝術(shù)當(dāng)中的裝飾題材，在隋唐墓壁畫(huà)當(dāng)中更是相當(dāng)常見(jiàn)，從中能夠看到墓壁畫(huà)與佛教藝術(shù)有著十分緊密的聯(lián)系。

二、隋唐墓壁畫(huà)的文化內(nèi)涵豐富

隋唐墓壁畫(huà)除了關(guān)注佛教藝術(shù)題材之外，還通過(guò)墓壁畫(huà)的繪制將隋唐時(shí)期的文化進(jìn)行了有效呈現(xiàn)，我們能夠通過(guò)對(duì)隋唐墓壁畫(huà)的研究，體會(huì)其中蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵。以唐朝韓休墓壁畫(huà)為例，其中包括的音樂(lè)文化信息主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，體現(xiàn)唐代禮樂(lè)等級(jí)制度。禮樂(lè)制度是隋唐時(shí)期重要的思想制度，通過(guò)對(duì)二者的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，構(gòu)建了嚴(yán)密的等級(jí)秩序。隋唐時(shí)期是禮樂(lè)制度定型期，不同的禮和儀式會(huì)和相應(yīng)的樂(lè)對(duì)應(yīng)。韓休是唐玄宗時(shí)期的宰相，這一時(shí)期正值唐朝鼎盛時(shí)期，再加上帝王喜好音樂(lè)，因此禮樂(lè)制度十分盛行，且不同等級(jí)享有的規(guī)制是有嚴(yán)格規(guī)范的。韓休墓葬當(dāng)中的壁畫(huà)有樂(lè)舞圖、樂(lè)器、舞蹈表演、達(dá)官顯貴的宴飲場(chǎng)面等和唐代禮樂(lè)文化制度有關(guān)的內(nèi)容，可見(jiàn)禮樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化當(dāng)中占有突出地位。第二，體現(xiàn)中原與西域有廣泛的文化往來(lái)。通過(guò)對(duì)韓休墓樂(lè)舞壁畫(huà)胡漢組合進(jìn)行分析，我們能夠看到隋唐時(shí)期是民族文化交流的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)胡風(fēng)胡化十分盛行，進(jìn)而使得民族文化和民族音樂(lè)的交融程度逐步增加。通過(guò)對(duì)隋唐墓壁畫(huà)的分析，我們能夠領(lǐng)略到豐富的文化內(nèi)涵，也可以將唐墓壁畫(huà)作為研究隋唐文化的重要材料。

三、隋唐墓壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格與審美

隋唐是壁畫(huà)藝術(shù)的盛行時(shí)期，壁畫(huà)裝飾在這一階段被廣泛應(yīng)用到墓室建造當(dāng)中，顯示出我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)喪葬文化的重視。其中，唐朝是墓壁畫(huà)發(fā)展的黃金時(shí)期，擁有龐大的規(guī)模，豐富的繪制內(nèi)容，還具備濃郁的藝術(shù)風(fēng)格和審美特色。唐朝不同時(shí)期的墓壁畫(huà)具有不同的藝術(shù)風(fēng)格和審美特點(diǎn)。第一，在唐高宗到唐太宗的中期，墓壁畫(huà)在繪制時(shí)沿襲的是隋墓舊制，雜糅了大量墓室裝飾手法，但沒(méi)有將其融合成一個(gè)整體。第二，從唐高宗到武則天在位時(shí)期，唐代墓壁畫(huà)注重吸取南朝風(fēng)格，繪制的線條極富韻律感和流暢性。第三，從神龍二年到唐玄宗開(kāi)元十七年，唐墓壁畫(huà)淋漓盡致地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)與生活場(chǎng)景，線條富于變化，在用色方面十分絢麗，將初唐繪畫(huà)水平展現(xiàn)得淋漓盡致。第四，生活氣息變得更加濃郁，通過(guò)壁畫(huà)反映時(shí)代特點(diǎn)以及人們的生活情趣和審美特征。第五，從唐憲宗到唐朝滅亡，墓壁畫(huà)逐步走向衰落，不再將人像作為主要題材，而是繪制了大量的花鳥(niǎo)圖。

總而言之，隋唐墓壁畫(huà)是我國(guó)重要的文化瑰寶，具有突出的研究?jī)r(jià)值。通過(guò)對(duì)墓壁畫(huà)進(jìn)行多個(gè)層次的研究，有助于加強(qiáng)對(duì)隋唐時(shí)期藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等多個(gè)方面的了解，也能夠從中獲得借鑒，為我國(guó)民族藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好條件。

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（作者簡(jiǎn)介：史躍軍，男，碩士研究生，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：壁畫(huà)）（責(zé)任編輯 葛星星）