玄奘的西行漫記：印度竟無(wú)一人能敵

大唐高僧玄奘西行求法的故事，由于小說(shuō)《西游記》的傳播，可以說(shuō)是家喻戶曉。但是歷史事實(shí)和小說(shuō)畢竟不一樣，沒(méi)有孫悟空同行，也沒(méi)有妖魔鬼怪，玄奘孤身一人西行五萬(wàn)里，走過(guò)萬(wàn)水千山終取得真經(jīng)，但是其取經(jīng)路上所受的折磨，也是難以想象的。

負(fù)笈出長(zhǎng)安

玄奘背負(fù)著普渡蒼生、尋求佛陀箴言的理想，踏上了他充滿艱辛且富貴榮華、功名利祿、國(guó)色麗質(zhì)等塵世物欲的誘惑之路，開(kāi)始了5萬(wàn)里長(zhǎng)路的另一種參禪悟道。

大唐貞觀初年的長(zhǎng)安，佛教禮儀多存惑異。玄奘在遍訪洛、蜀、長(zhǎng)安的大德法師后，甚覺(jué)其“備餐其說(shuō)，詳考其理，各擅宗途，驗(yàn)之圣典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方，以問(wèn)所惑”。并言：“昔法顯、智嚴(yán)亦一時(shí)之士，皆能求法導(dǎo)利群生，豈使高跡無(wú)追，清風(fēng)絕后？大丈夫會(huì)當(dāng)繼之?！庇谑撬媳硖铺诶钍烂?，卻未經(jīng)準(zhǔn)許。然而大師西去求法的決心已定，又豈能因皇帝的敕令作罷。

大唐貞觀元年（627年）仲秋八月的一個(gè)黃昏，皇帝下令饑民放生的傍晚，玄奘和一個(gè)在京學(xué)習(xí)佛經(jīng)“功畢還鄉(xiāng)”的秦州（今甘肅天水）僧孝達(dá)結(jié)伴，混入逃荒的饑民中，在夜幕的籠罩下偷偷走出了京城長(zhǎng)安。

偷渡玉門關(guān)

玄奘出長(zhǎng)安城西門趁夜而行，翻山越嶺，過(guò)秦州，宿蘭州，隨商旅來(lái)到了涼州（今甘肅武威）。涼州乃絲路古鎮(zhèn)，“河西都會(huì)，襟帶西蕃，蔥右諸國(guó)，商旅往來(lái)，無(wú)有停絕”，一派繁華景象。佛教在這里深入人心，十分鼎盛。玄奘應(yīng)邀開(kāi)壇講論弘揚(yáng)佛法，也是為了化得他西行的度資。玄奘的講論在涼州官吏、僧俗百姓、西域商人中贏得了空前的贊譽(yù)，人們爭(zhēng)相聆聽(tīng)、供養(yǎng)。

今天細(xì)細(xì)想來(lái)，在玄奘西行的路上若無(wú)有緣人的幫助，縱然他堅(jiān)毅果敢也無(wú)法走出大唐的國(guó)境。玄奘大師的人格魅力、智慧、追求和踐行真理的信念感天動(dòng)地，才有了像《西游記》里的孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬這樣的能徒，西行取經(jīng)才得以成行。而這些能徒就是河西走廊上的佛門弟子。

時(shí)有河西佛門領(lǐng)袖惠威法師深感大師之大德，“復(fù)聞求法之志，深生隨喜，密遣二弟子，一曰惠琳，二曰道整，竊送向西”。深秋的天氣已是涼意十足，然而，玄奘只能晝伏夜行，且行且停，穿越這無(wú)垠的戈壁，把身影甩到身后。虔誠(chéng)的佛教徒、瓜州（今甘肅安西）刺史獨(dú)孤達(dá)“供事殷厚”地接待了大師，并向大師介紹了此去西路的狀況：“從此北行五十余里有瓠蘆河，下廣上狹，洄波甚急，深不可渡。上置玉門關(guān)，路必由之，即西境之襟喉也。關(guān)外西北又有五烽，候望者居之，各相去百里，中無(wú)水草。五烽之外即莫賀延磧，伊吾國(guó)境?！?/p>

前路茫茫，代步的馬兒病死，從涼州跟他一路走來(lái)的兩個(gè)小和尚又離他而去。玄奘瞻望前路，顧影身邊，心中充滿了愁云。而此時(shí)涼州遣返他的牒文又到。幸好有州史李昌崇信佛法，遂將牒文密呈玄奘，并當(dāng)面毀之，免去了大師的西行之憂。因沒(méi)有了代步的馬，無(wú)法跋涉千里沙漠，又從集市上買了一匹馬。但苦于無(wú)人引路，在瓜州又耽擱了一月有余，此時(shí)已到了初冬時(shí)節(jié)。正在玄奘無(wú)可奈何的時(shí)候，有一個(gè)名石槃陀的胡人，送他出了玉門關(guān)，過(guò)了五烽燧，并且為玄奘更換了一匹識(shí)途老馬。

夜過(guò)五烽燧

走出玉門關(guān)的時(shí)候，玄奘已是孑然一身，再也無(wú)人相伴，只有那匹“老瘦赤馬”相隨而行。在身心疲憊中，他數(shù)次出現(xiàn)幻覺(jué)?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌防锸沁@樣記述的：“頃間忽有軍眾數(shù)百對(duì)滿沙磧間，乍行乍息，皆裘毼駝馬之象及旌旗槊纛之形，易貌移質(zhì)，倏忽千變，遙瞻極著，漸近而微。法師初睹，謂為賊眾：漸近見(jiàn)滅，乃知妖鬼。又聞空中聲言‘勿怖，勿怖由此稍安?！逼鋵?shí)，這哪是空中之聲，而是年輕的心臟和堅(jiān)強(qiáng)的意志力起作用。

到第一烽火臺(tái)的時(shí)候，他本想趁夜取水而過(guò)，豈料還是被守烽的士兵發(fā)現(xiàn)，守將王祥意欲大師去向敦煌，大師對(duì)王祥說(shuō)：“奘桑梓洛陽(yáng)，少而慕道。兩京知法之匠，吳、蜀一藝之僧，無(wú)不負(fù)笈從之，窮其所解。對(duì)揚(yáng)談?wù)f，亦忝為時(shí)宗，欲養(yǎng)己修名，豈檀越敦煌耶？然恨佛化，經(jīng)有不周，義有所闕，故無(wú)貪性命，不憚艱危，誓往西方遵求遺法。檀越不相勵(lì)勉，專勸退還，豈為同厭塵勞，共樹(shù)涅槃之因也？必欲拘留，任即刑罰，玄奘終不東移一步以負(fù)先心?！蓖跸楸恍实某嗾\(chéng)所感動(dòng)，不但再不勸歸，而且差人為大師裝水備糧，親自送出十余里。讓玄奘繞過(guò)二三烽火臺(tái)，直去第四烽燧。因?yàn)榈谒姆榛鹋_(tái)的守將是王祥的宗親王伯隴。是夜到達(dá)第四烽，大師留宿一夜，拂曉出發(fā)，撇開(kāi)第五烽火臺(tái)，徑直向八百里莫賀延磧走去。把虔誠(chéng)的背影留在了大唐，留給了后人……

單騎闖沙海

八百里的莫賀延磧，古稱沙河。這里上無(wú)飛鳥(niǎo)、下無(wú)走獸，更沒(méi)有水草。只有白骨引行、駝糞指路，惟在百余里外有眼野馬泉，吸引著玄奘以及他的老馬漫無(wú)邊際地在沙海中艱難行進(jìn)。大師口念觀世音菩薩及《般若心經(jīng)》，行進(jìn)100多里也沒(méi)有看到野馬泉，此時(shí)人困馬乏，取水欲飲，卻不慎將盛水的皮囊掉在沙中，轉(zhuǎn)眼便一滴不剩。且又迷失了方向，走來(lái)走去總是在一個(gè)不大的范圍盤旋。無(wú)奈之下想返回第四烽火臺(tái)，但轉(zhuǎn)念一想自己為弘法而發(fā)的誓愿，“于是旋轡，西北而進(jìn)。是時(shí)四顧茫然，人鳥(niǎo)俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星，晝則驚風(fēng)擁沙，散若時(shí)雨。雖遇如是，心無(wú)所懼，但苦水盡，渴不能前。是時(shí)四夜五日無(wú)一滴沾喉，口腹干燋，幾將殞絕，不復(fù)能進(jìn)，遂臥沙中默念觀音，雖困不舍。啟菩薩曰：‘玄奘此行不求財(cái)利，無(wú)冀名譽(yù)，但為無(wú)上正法來(lái)耳。仰惟菩薩慈念群生，以求苦為務(wù)。此為苦矣，寧不知耶？如是告時(shí)，心心無(wú)輟。至第五夜半，忽有涼風(fēng)觸身，冷快如沐寒水。遂得目明，馬亦能起。體既蘇息，得少睡眠。即于睡中夢(mèng)一大神長(zhǎng)數(shù)丈，執(zhí)戟麾曰：‘何不強(qiáng)行，而更臥也！法師驚窹進(jìn)發(fā)，行可十里，馬忽異路，制之不回。經(jīng)數(shù)里，忽見(jiàn)青草數(shù)畝，下馬恣食。去草十步欲回轉(zhuǎn)，又到一池，水甘澄鏡澈，下而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計(jì)此應(yīng)非舊水草，固是菩薩慈悲為生，其至誠(chéng)通神，皆此類也。即就草池一日停息，后日盛水取草進(jìn)發(fā)，更經(jīng)兩日，方出流沙到伊吾矣。此等危難，百千不能備序?！?/p>

這段文字是記述玄奘西行路上最為驚險(xiǎn)、性命攸關(guān)且最為精彩的文字。如果沒(méi)有這匹識(shí)途的老馬，玄奘興許會(huì)命沉黃沙，《西游記》中也會(huì)少了機(jī)警識(shí)途的白龍馬?？梢?jiàn)羅貫中為了把玄奘大師的人格魅力表現(xiàn)得更充分、更完美，是否有意安排了孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬以表現(xiàn)玄奘的多面人格特征。

玄奘一行最后來(lái)到天竺。天竺的僧人驚嘆于玄奘的獻(xiàn)身精神，主動(dòng)帶領(lǐng)他瞻拜各國(guó)佛教勝跡。玄奘在摩揭陀國(guó)最著名的那爛陀寺潛心修學(xué)五年，研究了寺中收藏的佛教典籍和婆羅門教經(jīng)典，兼學(xué)梵文和印度方音，很快成為飽學(xué)之士，還一度作為法會(huì)論主，作《三身論》三百頌傳遍五印度，因而獲得“大乘天”的尊稱。

玄奘不僅主持譯經(jīng)，還奉唐太宗敕命著《大唐西域記》，玄奘口述，辯機(jī)撰文，貞觀二十年（646年）成書(shū)，記述了玄奘所親歷110個(gè)及有傳聞的28個(gè)城邦、地區(qū)、國(guó)家之概況。這本書(shū)不僅成為大唐了解西域的重要指南，至今仍是研究中古時(shí)期中亞、南亞諸國(guó)的歷史、地理、宗教、文化和中西交通的珍貴資料。印度那爛陀寺的廢墟、王舍城的舊址、鹿野苑古剎等古跡遺址的發(fā)掘也是《大唐西域記》的重大貢獻(xiàn)。

1987年印度歷史學(xué)家阿里在寫給北大季羨林教授的信中說(shuō)，如果沒(méi)有玄奘的著作的話，重建印度史是不可能的。

（《絲綢之路》2010年01期 何定昌/文）