紅絲硯的演變及藝術(shù)風(fēng)格探究

[摘 要] 紅絲硯制作技藝歷史悠久，其收藏價值和觀賞價值極高，因此被稱為“無價寶”。在這種形勢下，探究紅絲硯的技藝及制作風(fēng)格具有實用價值。通過查詢文獻資料，在此對紅絲硯的演變及雕刻風(fēng)格進行探討。

[關(guān) 鍵 詞] 紅絲硯；演變；風(fēng)格

“一方紅絲硯、幾代顫栗心。”這句話真實闡述了紅絲硯的價值。在中國硯臺記載中，紅絲硯屬于傳統(tǒng)名硯之一，這種硯護毫發(fā)墨、質(zhì)地嫩潤、瑰麗多姿，被列為唐宋四大名硯之首。紅絲硯是雕刻紅絲石而成，其中以魯硯為代表。紅絲石材從山東青州黑山所采，因材質(zhì)較少，可謂是價值連城，如此寶貴的石材，對雕刻者也是挑戰(zhàn)。因此，對于一名雕硯藝術(shù)者而言，首先要熟知紅絲硯的演變，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新雕刻思路，尤其是如今社會日新月異，雕刻者不但要練就自身豐富的“內(nèi)功”，還必須提高“硬功”進行雕刻，才能讓紅絲硯具有更多新元素、新活力，才能真正體現(xiàn)出紅絲硯的文化內(nèi)涵和時代氣息。

一、紅絲硯的演變

在青州的西南邵莊鎮(zhèn)有一座山叫黑山，黑山紅絲石洞所產(chǎn)石材色如晚霞，刷發(fā)如絲，絲如雞血。被稱為紅絲石。這種石材底色為紅黃相參，有紅黃紋理。在唐代中和年間，最早是在青州府益都縣的黑山開采，后來陸續(xù)在臨朐縣的老崖崮開采，在歷史上益都與臨朐都屬于青州府所轄，是雕刻硯臺極佳的材料。從唐代到現(xiàn)在，歷代典籍中都對紅絲石和紅絲硯有記載，許多文人墨客寫下各種詩、詞、賦給予高度贊譽。尤其是唐宋時期，紅絲硯被稱譽四大名硯之首（四大名硯為紅絲硯、歙硯、端硯、洮硯）。

最早的青州紅絲硯無從可考。春秋時，孔子就曾經(jīng)提出青州出怪石，有紅絲，瓊脂玉花。紅絲硯為“溫嫩而不滑，細潤如玉，叩之有聲，發(fā)墨不損毫”。因此歷代采紅絲石制作臺硯者不斷。在西晉張華撰寫的《博物志》中就寫有：“天下名硯四十有一、以青州紅絲石第一?！庇纱藖砜?，能夠考究的時間顯示制作紅絲石硯是從西晉開始，距今最少都有1400多年歷史。從記載來看，青州黑山的紅絲石洞口墻壁上都刻著“唐中”兩個殘存字。同時后面還有比較清晰的鑿字，有“大元至正二年”“洪武二年”“大清乾隆”等，這些清晰的字體大多是采石者當(dāng)時所留。

從史料記載來看，尤其是唐朝對紅絲石硯非常推崇。唐代的大書法家柳公權(quán)在《論硯》中就提出，蓄硯主要以青州第一，次之為絳州，然后始論端、歙。1926年，青州市出土了一方唐代的紅絲硯（目前存放于山東省博物館），屬于箕形硯；后來陸續(xù)出土了唐代的紅絲硯，主要是履式、蓮蓬式、簸箕式等，由此可見在那個時代的工匠比較講究采用以形施藝，簡潔明了。

在紅絲硯的制作中，宋代屬于興盛與繁榮時期。宋代的青州知府唐詢，親自參與到紅絲石的開采和加工中，他所撰寫的《硯錄》中就列出紅絲硯屬于諸硯之首。杜綰編寫的《云林石譜》是目前最具參考價值、最全面的權(quán)威性石譜，其同樣將紅絲石列在其中。宋代歐陽修在《硯譜》中就提出：以青州紅絲石為第一。這些文獻都給予紅絲硯高度評價。通過歷史名人的品評與推崇，奠定了紅絲硯的地位。

在元明時期，青州的工匠繼續(xù)雕刻紅絲硯，但是從各種文獻資料來看，這個時期與紅絲石制作硯的資料不多，有一些論述紅絲硯的資料文字均為引用宋代資料。根本原因在于當(dāng)時中國開采紅絲石與制作風(fēng)氣處于低谷時期。從相關(guān)資料來看，在元、明兩代，都沒有開采紅絲石。但是從青州黑山的石洞口壁上，還是留下元明時期所刻的文字。由此表明在元明時期人們依然比較重視紅絲硯，采石與制硯依然沒有間斷，但是難以看到這個時期的實物。在這個時段，紅絲硯主要為內(nèi)相式、門字式、手抄式、雙夔龍戲珠式等，具有明顯的時代特征。

清代到民國，青州紅絲硯在制作上進行傳承。清朝乾隆四十三年《西清硯譜》中就記載三方紅絲硯，對硯臺的紋理、質(zhì)地及產(chǎn)地都詳細說明。到民國時期，因政局混亂，社會動蕩不安，民不聊生。但是日本商人與愛好者繼續(xù)開采紅絲石，讓紅絲石開采及制作再次掀起一個小高潮。

當(dāng)代從藝者依據(jù)資料記載，全面調(diào)查后重新進行紅絲石的開采與發(fā)掘。在1965、1977年，著名美術(shù)大師石可先生專程到青州考察紅絲石，參與到紅絲硯加工中。從20世紀70年代到現(xiàn)在，紅絲硯越來越受到愛好者的青睞，開采和加工紅絲石，不斷提高雕刻工藝。近些年，青州黑山附近陸續(xù)發(fā)現(xiàn)紅絲石礦源，當(dāng)?shù)卣畯恼呓嵌冗M行保護和限制，對紅絲硯制作提出更嚴格的要求。

二、紅絲硯的雕刻藝術(shù)

按照唐詢所撰《硯錄》中記載，紅絲硯與其他硯臺相比較，不同主要有三：其一，紅絲硯不僅具有其他石材的溫潤滑瑩，還有滋液體出自其間，用手拭擦，黏著如膏。其二，紅絲石與其他石材相比，具有體質(zhì)堅美的共性，同時還有膏潤泛浮墨色，其相凝若純漆。其三，紅絲硯與其他石硯相比較，數(shù)日墨色不干，隔夜經(jīng)過上下蒸濕，猶如雨露。

（一）紅絲硯的種類

在雕刻制作上，紅絲硯與其他硯一脈相傳，基本上差不多。但是因為石質(zhì)、石品存在差異，與其他硯種、硯形相比，在雕刻上具有自己的局限性和特殊性，而這種性質(zhì)是紅絲硯的收藏價值與獨特觀賞價值。紅絲硯主要分為隨形硯、規(guī)矩型硯及象形硯等，本文對幾種常見硯進行探討。

1.隨形硯

這種硯形造型上自由，型制變化不定，沒有嚴格的尺寸限制。這種硯極難造型，雖沒有固定規(guī)矩，但是不能隨意雕刻，看似無規(guī)律，但是制硯經(jīng)驗常常自然流露，實現(xiàn)人石間的默契配合。隨著硯形的靈活變化，動中有靜、靜中有動，適合制造成大中型硯。

2.規(guī)矩型硯

這種紅絲硯外形上存在一定幾何尺寸關(guān)系，主要為圓形與方形。圓形有橢圓形、正圓形；方形主要有長方形、正方形等多邊形。規(guī)矩硯均稱周正，簡樸大方，造型相對較為簡單，但是雕刻時就要求線條流暢、有力、挺拔，一絲不茍，精益求精。

3.象形硯

雕刻硯的藝人就是依據(jù)物體的原始狀態(tài)，重新實施藝術(shù)設(shè)計，或原相模仿，或夸張變形。比如鐘形硯、箕形硯及琴形硯、各種吉祥動物形及瓜果形硯等。

4.自然硯

紅絲硯外形渾然天成，自然為硯，巧制硯池，在古代就有天然骨硯、蚌硯等。

（二）紅絲硯的雕刻風(fēng)格

紅絲石的絲紋比較漂亮，眾人皆知。質(zhì)地主要有黃地、紫地、紅地等。絲紋同樣較多，比如黃絲、紅絲、灰絲、粉紅絲等，還有無絲而純黃、純紅者。因紅絲石具有獨特的絲紋及石材不易獲取，因此在雕刻硯臺方面歷經(jīng)各代藝人共同探索，紅絲硯雕形成非常獨特的風(fēng)格。其雕刻風(fēng)格主要體現(xiàn)在如下方面：

1.注重雕刻與絲紋相結(jié)合

在雕刻與絲紋進行有機結(jié)合，必須要依據(jù)紅絲石的紋理進行雕刻，從前人的評論上就明確這點。即便有人不認可紅絲硯屬于天下第一硯者，但是都認可制作甚精，屬于人間佳物，堪為幾案上的最佳文房用品。

2.硯臺形制具有多樣化

從紅絲硯形體來看，大多是隨形雕刻?？傮w而言，紅絲硯臺隨著時代發(fā)展，其形制從少到多，從簡單到復(fù)雜。因一般上等的紅絲石已經(jīng)極少有大石，只能對小石進行就材下料，因此大多是小巧的隨形硯。同時因紅絲硯比較講究雕工，雕刻精湛，即便為隨形硯，常常雕刻為某種圖樣。

3.紅絲硯多具硯匣

紅絲硯種大多都有硯匣，尤其是精制紅絲硯上均配有案臺。在宋代，上好的紅絲硯都是用銀作匣，也有使用漆匣的。據(jù)傳說，凡是硯就必須要用匣儲，不用則將蓋掩上，或者不掩，也沒有什么損害；但是獨有紅絲硯，不用就必須要掩上，這樣才能確保墨色不干，如果不掩，不久就會干。由此可見，紅絲硯采用銀作匣，其一是表示貴重，其二是發(fā)揮其物理特征。在明清時期，上等紅絲硯都配以案臺及硯盒，而且這些部位也由紅絲石制作。

總而言之，要雕刻出上好的紅絲硯，就必須要提高藝人的思想素質(zhì)與文化修養(yǎng)，才能具備技藝素養(yǎng)，才能從新的藝術(shù)角度去觀察、傳承及創(chuàng)新，從而有效發(fā)揮藝人的技藝，這樣才能在紅絲硯的領(lǐng)域創(chuàng)作出精品，才能體現(xiàn)出紅絲硯的品味，雕刻出上等藝術(shù)品來。

參考文獻：

[1]李貴玉.砥礪千年，雅逸終生：記青州紅絲硯考察[J].青春歲月，2015（12）

[2]李寶壘，陳磊，王麗媛.硯兮歸來之青州紅絲石硯[J].東方收藏，2013（11）.

[作者簡介]

黃新遠，1965年2月出生于中國紅絲硯之鄉(xiāng)臨朐縣冶源鎮(zhèn)，自幼酷愛書畫，1991年從事制硯及烙畫至今，2016年被授予“濰坊市工藝美術(shù)硯雕界領(lǐng)軍人物”榮譽稱號，山東省工藝美術(shù)名人?，F(xiàn)為山東省工藝美術(shù)協(xié)會會員濰坊市工藝美術(shù)協(xié)會常務(wù)理事。作品多次獲得省、市級獎項。

（編輯：王潔雅）