淺議民間文學(xué)作品《羌戈大戰(zhàn)》中的權(quán)力話語

【摘要】被列為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的著名羌族史詩《羌戈大戰(zhàn)》，描述的是羌族祖先與魔抗爭、與戈人抗爭的歷史，史詩中歌頌了羌族祖先的勇敢和智慧，傳達著羌族人民的民族自豪感和對于祖先的崇拜敬仰。作為羌族民族文學(xué)作品的代表作之一，《羌戈大戰(zhàn)》這部史詩中體現(xiàn)的語言和思想更是對于羌族民間文化傳統(tǒng)的宣揚，羌族自古宗教色彩濃厚，神權(quán)思想影響深遠。本文首先介紹了《羌戈大戰(zhàn)》這部史詩著作，其次分析其中體現(xiàn)的宗教權(quán)力話語與文學(xué)權(quán)利話語的關(guān)系，并探究羌族民間文學(xué)中的權(quán)力話語機制。

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)；羌族；《羌戈大戰(zhàn)》；宗教權(quán)力話語；文學(xué)權(quán)力話語

【中圖分類號】I207.9 【文獻標識碼】A

羌族作為我國少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)民間文學(xué)作為傳統(tǒng)文學(xué)的重要組成部分，研究羌族的民間文學(xué)對于研究人類學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等都具有重要意義。

一、《羌戈大戰(zhàn)》簡介

《羌戈大戰(zhàn)》是羌族地區(qū)流傳的一部史詩著作，講述了羌族祖先從西北遷居岷江的歷史過程，期間羌族的祖先經(jīng)歷了多次的戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了祖先們的勇敢和智慧。目前，這部史詩著作已經(jīng)被羌族釋比經(jīng)典中，成為羌族重大場合傳唱的經(jīng)典神曲。

這部史詩的故事總結(jié)起來，脈絡(luò)十分清晰，故事描述富有傳奇色彩。講述了羌族信奉的神——木比塔的兒子到人間放牧，但是不小心，他的牛被凡人偷了，隨后，木比塔和他的兒子在戈人的牙縫中發(fā)現(xiàn)了牛的殘渣。木比塔分別問了羌人和戈人，問他們愛不愛神，羌人表示他們希望神能愛羌人，不要愛戈人，而戈人表示他們只愛自己不愛神，也不愛羌人，這使得木比塔十分憤怒，就策劃了羌人和戈人的比武。最先讓他們比劈柴，羌人用斧頭將柴辟出了裂縫，戈人生怕羌人會贏，將手放在了裂縫中間，試圖劈柴，這時羌人將斧頭拔出來，戈人的手就被夾住了，因此輸了。后來，木比塔讓他們繼續(xù)交戰(zhàn)，并交給羌人三塊白石，給戈人三坨雪，這樣在交戰(zhàn)中，羌人輕而易舉地贏得了戰(zhàn)爭的勝利。再后來，木比塔又讓他們相互搏擊，并交給羌人木棍，交給戈人麻稈，結(jié)果戈人又傷亡慘重。最后，木比塔又設(shè)計了一次戰(zhàn)爭，讓雙方博弈，并告訴羌人迎戰(zhàn)技巧，羌人徹底勝利了，戈人在戰(zhàn)爭中全軍覆沒，從此絕跡了。

二、《羌戈大戰(zhàn)》中宗教權(quán)力與文學(xué)權(quán)力的關(guān)系分析

羌族的宗教話語和民間文學(xué)話語間的關(guān)系呈現(xiàn)出一種不平衡的狀態(tài)，這也是宗教的多神信仰和民間文學(xué)的寡神理論的體現(xiàn)。在羌族的宗教文化中信奉多為天神，例如，山神、土地神、樹神、天神等，還包括門神、財神以及各類家畜的守護神，共有大大小小、形形色色的天神幾十余種，對于不同的天神，也對應(yīng)不同信奉拜祭儀式，具有濃厚的民族宗教特色。但是，在研究羌族的民間文學(xué)作品中，相關(guān)研究者和考古專家發(fā)現(xiàn)，這些羌族作品中真正提到各類神仙、神話、傳說等的描述屈指可數(shù)。考古專家對此提出疑問，是不是因為保存不當，造成一大部分關(guān)于天神的作品遺失和損壞，綜合多年來考古學(xué)家以及相關(guān)專家對于羌族的民間作品的收集和整理情況來看，羌族的民族作品關(guān)于天神的描述，無論是從其出身、地位、愛情、職權(quán)、經(jīng)歷、象征等的描述，還是從輩分、關(guān)系的描述上，羌族的諸神都沒有一個比較系統(tǒng)和完整的神譜，即沒有一套比較有序的諸神身份關(guān)系?？脊乓约捌渌绞剿鸭鴣淼那甲迕耖g作品中，對于諸神的描述比較零散，我們不能否認這可是因為保存不當遺失了，因此，在這種缺失的描述中，民間文學(xué)作品無法對于諸神的起源、事跡進行文學(xué)方式的體現(xiàn)。這種不平衡的現(xiàn)象需引起重視，如果說以往的宗教權(quán)力話語處處體現(xiàn)了毋庸置疑性，那么這種不平衡的現(xiàn)象就是對于這種真理進行驅(qū)散的有力證據(jù)。

但《羌戈大戰(zhàn)》是這種宗教權(quán)力話語背景下的一個特殊現(xiàn)象，《羌戈大戰(zhàn)》是羌族極少數(shù)的一部對于宗教話語與民間話語之間的平衡史詩?！肚几甏髴?zhàn)》不僅是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅被看作是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被傳承和發(fā)揚，更是羌族人們用來進行法師超度的主要演唱圣歌。分析這部著作中的宗教權(quán)力話語具有重要的價值。

三、《羌戈大戰(zhàn)》中羌族民間文學(xué)中的權(quán)力話語機制研究

（一）宗教權(quán)力與文學(xué)權(quán)力的話語共建

文學(xué)權(quán)力是在經(jīng)歷了口傳時代到古典文字再到最終的文學(xué)形成的過程后逐漸形形成的。文學(xué)權(quán)力對于宗教權(quán)力的作用實際上是通過文學(xué)作品的內(nèi)容和形式對后者進行滲透。從某種意義上說，文學(xué)權(quán)力和宗教權(quán)力存在一定的同源性。在羌族歷史發(fā)展的早期，文學(xué)是一種民族敘事形式，這種語言實際是具有合法性、受到公眾認可的現(xiàn)實權(quán)力。這種文學(xué)權(quán)力能夠?qū)η甲宓奈幕瘋鹘y(tǒng)、歷史發(fā)展、戰(zhàn)爭、典型人物和故事等進行記載，為文化的傳承留下證據(jù)?！肚几甏髴?zhàn)》中描述的是羌族祖先們的英雄事跡，具有神話史詩和英雄史詩雙重性質(zhì)。作品以羌人和戈人之間的戰(zhàn)爭拉開序幕，通過對雙方的斗智斗勇的描述，宗教權(quán)力話語系統(tǒng)逐漸建立起來。這種權(quán)力話語系統(tǒng)的確立，主要呈現(xiàn)在宗教話語和世俗話語的關(guān)系確立上。這部史詩描述的故事實際上可以歸結(jié)為交代天神信仰的來源。故事的核心實際上交代了天神在羌人與戈人的戰(zhàn)爭中給予了羌人以一定的幫助，幫助羌人一次次打敗戈人，獲取最終的勝利，使得羌人對于天神的信奉深信不疑，從此建立起宗教在羌族的權(quán)力話語。

《羌戈大戰(zhàn)》宗教權(quán)力話語的確是建立在羌人和戈人慘烈廝殺的基礎(chǔ)上，羌人對于天神表達了無比強烈的崇敬和感激之情。而實際上，天神是操控一切的人，是因為戈人偷吃了天神木比塔兒子在人間放牧的牛，而后天神因為對于戈人的憤怒策劃了羌人和戈人之間的戰(zhàn)爭，并在戰(zhàn)爭中給予羌人以幫助，讓羌人輕易打敗了戈人，戈人滅族?？梢钥吹贸?，故事中神權(quán)和人是分離的，神權(quán)明顯高于人權(quán)，天神能夠隨意操控人的命運和生死，違背了神的利益和意愿就會受到懲罰，付出慘痛的代價。早期對于宗教權(quán)力話語的表達模式大致都是如此，古今中外的作品描述中也都有這樣的表達趨勢。

（二）宗教權(quán)力話語的拓展

《羌戈大戰(zhàn)》這個史詩故事中，羌族人民謳歌自己的祖先的機智和勇敢，也包含了一定褒貶敘述，在這種褒貶敘述中用到了宗教判斷，這使得宗教權(quán)力話語得以擴展延伸。在對人和神的命名中也涉及到了宗教權(quán)力話語。在中西方的神話故事中，歸屬于帝國官僚，人類就像是其統(tǒng)治下的一個小國家，天神會對犯罪的人進行處罰，很容易被激怒，還喜歡收受賄賂，他們向上級寫報告，并保守人間的秘密。而實際上，天神世界的產(chǎn)生只是少數(shù)宗教分子用來迷惑廣大民眾的一種話語權(quán)或是一種欺騙，后來這種天神世界消失了，也主要是要因為廣大民眾覺醒了。但是，從古至今，宗教權(quán)力話語從來不會擔(dān)心會受到阻礙，實際上，宗教權(quán)力話語還在進一步發(fā)展壯大。

（三）文學(xué)權(quán)力話語和宗教權(quán)力話語的強制力

羌族的宗教信仰與民族屬性息息相關(guān)，這種宗教權(quán)力話語借助民族間的對抗而得以實現(xiàn)強制力的進一步強化?？梢哉f，這是宗教權(quán)力和文學(xué)權(quán)力合一的結(jié)果。尤其是在對于羌人和戈人的命名上，《羌戈大戰(zhàn)》中將羌人命名為“會敬神的熱”，這里用文學(xué)的形象指代規(guī)定的事物性質(zhì)，能夠體現(xiàn)神的話語的特殊功效。而對于戈人的命名為“日補壩上有妖魔”，直接將戈人魔化?！肚几甏髴?zhàn)》描述的神話故事中，羌族人民獲得了神的幫助，讓羌族人在感嘆謳歌祖先的勇敢和智慧的同時，對于宗教權(quán)力話語深信不疑，體現(xiàn)人類對于神權(quán)的屈服，體現(xiàn)了宗教權(quán)力話語的強制力。羌民族也使用了那種宗教話語與民族共同話語合一的文學(xué)敘事策略，以增加本民族內(nèi)部的身份認同。

四、結(jié)論

綜上所述，《羌戈大戰(zhàn)》等羌族民間文學(xué)作品中的宗教權(quán)力話語得以建立，“君權(quán)神授”的觀念得以合情化、合理化而且合法化，一個重要原因是宗教權(quán)力話語體系與文學(xué)權(quán)力話語體系得以同構(gòu)。從民間文學(xué)角度來看，羌族文學(xué)宗教神權(quán)的生成是文學(xué)權(quán)力主體話語實踐強制力的結(jié)果。

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作者簡介：董軍（1981-），男，彝族，云南臨滄人，滇西科技師范學(xué)院，碩士，大學(xué)語文普通話公共教研室主任，講師，主研究方向：大學(xué)語文及公共語言應(yīng)用研究。