淺談長(zhǎng)角苗“三眼簫”與婚戀文化

【摘要】“三眼簫”是織金縣阿弓鎮(zhèn)長(zhǎng)角苗最獨(dú)特的代表樂器，承載了長(zhǎng)角苗百年來的婚戀文化，在人們的生活中不可或缺。當(dāng)下，在織金縣阿弓鎮(zhèn)一帶“三眼簫”以“活態(tài)”的形式傳承至今，反映了“三眼簫”與長(zhǎng)角苗的婚戀文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者之間相輔相成?！叭酆崱笔情L(zhǎng)角苗青年男女締結(jié)良緣的橋梁。本文主要從織金縣阿弓鎮(zhèn)長(zhǎng)角苗的文化生境、關(guān)于“三眼簫”的傳說、介紹阿弓鎮(zhèn)長(zhǎng)角苗“三眼簫”的形制特征等方面入手，探討織金縣阿弓鎮(zhèn)長(zhǎng)角苗“三眼瞎”與婚戀文化之間息息相關(guān)的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】阿弓鎮(zhèn)長(zhǎng)角苗“三眼簫”；婚戀文化

【中圖分類號(hào)】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在貴州織金縣阿弓鎮(zhèn)居住著一個(gè)獨(dú)特的苗族支系—長(zhǎng)角苗（又叫長(zhǎng)角發(fā)苗），長(zhǎng)角苗是一個(gè)崇尚戀愛與婚姻自由的苗族支系。在織金縣阿弓鎮(zhèn)一帶，男子只有會(huì)吹“三眼簫”才能討得心儀之人的歡心，才能相知、相識(shí)、相戀，最后組建美好的家庭?！叭酆崱迸c長(zhǎng)角苗的婚戀文化之間有著緊密的聯(lián)系，關(guān)于“三眼簫”的來歷也是源自于民間美好的愛情傳說。織金縣阿弓鎮(zhèn)是一個(gè)封閉的苗族村落，至今，長(zhǎng)角苗青年男女依然傳承“三眼簫”的演奏，不得不說，“三眼簫”是長(zhǎng)角苗傳統(tǒng)民族音樂及民俗文化的活化石。

一、織金縣阿弓鎮(zhèn)長(zhǎng)角苗文化生境

貴州省是我國(guó)少數(shù)民族的大本營(yíng)，苗族分布于我省的各個(gè)地區(qū)，其中黔東南地區(qū)與黔西北地區(qū)分布的苗族人口較多?？椊鹂h位于貴州省中部偏西—黔中經(jīng)濟(jì)核心區(qū)，是貴州省畢節(jié)下轄縣?？h城距離省會(huì)貴陽市157公里，南離安順市99公里，北至畢節(jié)144公里。東臨清鎮(zhèn)、平壩，南連安順、普定，西接納雍、六枝，北抵大方、黔西。全縣地勢(shì)西南高、東北低，主要河流有烏江上游支流六圭河、三岔河，縣城處于六圭河與三岔河交匯處的三角地帶。[1]阿弓鎮(zhèn)是織金縣下轄的一個(gè)鎮(zhèn)，距縣城西南面54公里，是苗族、布依族、彝族、仡佬族、穿青族、回族等少數(shù)民族聚居地。苗族從地域、語言差異、服飾特征等方面來劃分自己的支系類別，因此，苗族有著上百種支系。長(zhǎng)角苗主要分布在六枝、織金、普定三縣交界的苗族村寨中，在黔西北織金縣阿弓鎮(zhèn)一帶，主要以“長(zhǎng)角苗”支系為主。另外，除“長(zhǎng)角苗”支系外，還有“大花苗”“歪梳苗”等支系。關(guān)于長(zhǎng)角苗這個(gè)稱呼的起源，在《貴州苗族考》中有所記載：“長(zhǎng)角一名乃漢人對(duì)此族的稱呼……此族多居納雍、織金境，如瓜瓦雞場(chǎng)、少甫馬場(chǎng)、火燒諸壩化洞、催龍及高興寨等”。[2]在織金縣阿弓鎮(zhèn)，共有三個(gè)“長(zhǎng)角苗”村寨、兩個(gè)布依族村寨。

長(zhǎng)角苗的得名大概是由他們得頭飾裝扮而得名。傳統(tǒng)頭飾主要由五十至八十厘米長(zhǎng)的木角和重約五六公斤的頭發(fā)盤構(gòu)而成，木質(zhì)長(zhǎng)角一般呈月牙形，通過倒八字的方式纏繞到木質(zhì)長(zhǎng)角上，然后再用純白色的頭繩把頭發(fā)系緊，頭發(fā)主要以本人的頭發(fā)為主，同時(shí)也有先祖部分頭發(fā)，寓意血脈相承，代代相傳?！叭酆崱笔前⒐?zhèn)極其寶貴的文化遺產(chǎn)，承載了苗族悠久的傳統(tǒng)婚戀文化，同時(shí)也是長(zhǎng)角苗支系戀愛民俗的象征，也正是苗族豐富的婚戀民俗才讓“三眼簫”以“活態(tài)”的形式傳承至今。

二、關(guān)于“三眼簫”的傳說

來自于人們口口相傳的民間故事是追溯三眼簫來源的口頭史料，民間故事與傳說的來源雖然沒有堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，但卻是人們生活中不可或缺的精神食糧。漢代史學(xué)家班固曾在《漢書·藝文志》中作了說明：小說家者流，蓋出于稗官，街談巷議，道聽途說者之所造也。[3]不難看出，民間故事、神話傳說占據(jù)著非常重要的位置，對(duì)織金縣阿弓鎮(zhèn)三眼簫的來源，也極富神話色彩。

據(jù)說，很久以前，阿弓鎮(zhèn)上有一家非常富有的財(cái)主，他家有一位長(zhǎng)得非常清秀的女兒，引來許多年輕的男子青睞，但在來相親的男子中，她始終看不上，她認(rèn)為，來相親的既有貪圖美色的，也有貪圖家室的。財(cái)主家祖上傳下一把神奇的鐵扇，輕輕一揮扇便會(huì)把人扇到九霄云外，來相親的青年都被其父親扇到距離阿弓鎮(zhèn)非常遙遠(yuǎn)的山峰上，這座山上已有成千上萬的男子，有的還在苦苦掙扎。直到有一天，鎮(zhèn)上來了一位貧窮的青年男子，不為相親而來，只為喜歡上阿弓鎮(zhèn)這個(gè)地方，在一次偶然的相遇中，兩人情投意合。姑娘便將此事告知家中父母，父母嫌棄男子家室貧窮，死活不答應(yīng)，父親情急之下，拿出鐵扇，這位心儀之人和其他人一樣被扇到那座度日如年的山峰之上。日復(fù)一日，男子的生命即將到盡頭，可對(duì)財(cái)主家的姑娘依然念念不忘，姑娘在家也是度日如年，終日哭泣，每天祈禱男子不要死去。在男子即將死去時(shí)，他心想，從未贈(zèng)送自己的心上人任何物品，便拾起地上的一根長(zhǎng)長(zhǎng)的人骨，人骨有七節(jié)三個(gè)孔。他便用這根長(zhǎng)骨開始吹奏起來，聲音幽暗凄涼。不料，吹奏的聲音感動(dòng)了上蒼，上蒼派一只雄鷹把男子帶回山下與姑娘相見，兩人終于如愿以償，得以重逢。后人為了紀(jì)念這對(duì)戀人，就用竹子代替人骨，模仿人骨的構(gòu)造制作了今天的“三眼簫”，一直流傳至今，后來就成為阿弓鎮(zhèn)苗族青年男女談情說愛必備的樂器。因?yàn)椤叭酆崱庇善吖?jié)竹節(jié)組成，每到正月初七，青年男女便帶上三眼簫，去山坡上談情說愛?！叭酆崱钡谋硌莸攸c(diǎn)比較靈活，有時(shí)擇一塊平地或是山坡上即可，在黔西北一帶流行的民俗節(jié)日——“跳花坡”中，青年男女為表達(dá)自己心中的纖纖情愫也會(huì)吹奏三眼簫討得心儀之人的歡心。

三、“三眼簫”的形制特征

“三眼簫”，苗語叫“搟冉”，是長(zhǎng)角苗支系的典型代表樂器，從樂器的外形上看，三眼簫因有三個(gè)吹孔，因此，被人們稱為“三眼簫”，主要流行于黔西北地區(qū)六枝梭嘎與織金縣阿弓鎮(zhèn)、龍場(chǎng)鎮(zhèn)一帶。阿弓鎮(zhèn)長(zhǎng)角苗“三眼簫”主要由苦竹制作而成，苦竹盛產(chǎn)于長(zhǎng)角苗聚居地區(qū)，一般選用竹節(jié)韌性較好，竹身修長(zhǎng)、管內(nèi)空間較大的竹管；簫身的分氣閥大多取自田間的麥稈，也可用野生的蘆葦。三眼簫屬于哨嘴式吹管樂器，管身由分氣孔 、分氣閥、音孔、調(diào)音孔（透底）四個(gè)部分組成。吹奏時(shí)需要注意對(duì)氣息的控制，將氣流送至管內(nèi)，便可發(fā)出聲音。其音色優(yōu)美動(dòng)聽，音高主要靠氣息的控制，音孔以下的管長(zhǎng)決定空氣柱的長(zhǎng)度，按音孔起調(diào)節(jié)空氣柱長(zhǎng)度的作用，使管內(nèi)空氣壓強(qiáng)產(chǎn)生不同的振動(dòng)頻率，發(fā)出不同音高，一般情況下，管內(nèi)空氣氣柱長(zhǎng)度與音高成反比，即管內(nèi)空氣柱越長(zhǎng)，音就越低，管內(nèi)空氣柱越短，音就越高。

四、“三眼簫”與苗族婚戀民俗

在織金縣阿弓鎮(zhèn)一帶，“三眼簫”與人們的生活息息相關(guān)，是苗族婚戀文化的體現(xiàn)，也是青年男女締結(jié)良緣的媒介。青年男女若遇到心儀的對(duì)象，便帶上“三眼簫”，用簫聲傳遞對(duì)對(duì)方的愛慕之情。在阿弓鎮(zhèn)大多長(zhǎng)角苗都是靠“三眼簫”相知、相識(shí)再到相戀的，“三眼簫”便成為人們生活中不可或缺的樂器，吹奏“三眼簫”更是長(zhǎng)角苗促成姻緣的重要手段。在阿弓鎮(zhèn)一帶，有這樣一種說法，男子不會(huì)吹“三眼簫”就討不到媳婦。

在花山上，年輕的青年幾乎都會(huì)吹奏三眼簫，如若遇見自己喜愛的女子，便吹上一曲，以討得姑娘的歡心，吹奏三眼簫已經(jīng)成為年輕小伙子的求偶技能。在織金縣阿弓、龍場(chǎng)一帶，苗族年輕只要到十五六歲之時(shí)，家中長(zhǎng)輩便要求掌握三眼簫的演奏技能，并學(xué)習(xí)吹奏大量的曲目。“三眼簫”在阿弓鎮(zhèn)這樣一個(gè)封閉的、原始的社會(huì)環(huán)境中一直傳承至今，足以證明它在苗族人們生活中的重要地位。三眼簫并不是只在“跳花坡”時(shí)才能吹奏，在“走寨”“坐月亮”“妹妹棚”等擇偶性民俗活動(dòng)中都會(huì)吹奏。因此，“三眼簫”與苗族的婚戀民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系。

五、結(jié)語

在織金縣阿弓鎮(zhèn)，“三眼簫”承載了苗族青年男女的婚戀文化，是長(zhǎng)角苗最重要的代表樂器，在人們的生活中占據(jù)著非常重要的地位，發(fā)揮了極其重要的作用?！叭酆崱钡囊繇懶Ч浅＊?dú)特，簫聲中可以傳遞人們心中對(duì)愛慕之人的情懷，具有特殊的功能，簫聲傾吐了長(zhǎng)角苗青年男女的心聲。吹奏“三眼簫”更是苗族青年男女收獲愛情的手段，代表著苗族豐富的婚戀文化，它具有特殊的審美功能和社會(huì)功能，是苗族不可多得的傳統(tǒng)樂器。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊萬選.貴州苗族考[M].貴陽：貴州大學(xué)出版社，2009.

[2]張應(yīng)華.貴州梭戛“長(zhǎng)角苗”標(biāo)志性樂器三眼簫的調(diào)查與研究[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2005（1）：33-39.

[3]張應(yīng)華，貴州梭嘎“長(zhǎng)角苗”音樂文化生態(tài)考察研究[D].貴州師范大學(xué)，2002.

作者簡(jiǎn)介：劉麗娜，貴州織金人，貴州師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論研究生。