試論非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化流變

【摘要】中國的非物質文化遺產(chǎn)隨著社會的發(fā)展進步，在代化的流變中被迫開始改變。旗袍、漢字書法、民間故事等非物質文化遺產(chǎn)在與時代一同進步的同時，也吸納現(xiàn)代化的因子，逐漸形成現(xiàn)代化的意識，并具有現(xiàn)代化的某些特征。非遺的現(xiàn)代化流變主要表現(xiàn)在三個方面，即生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化、審美特征的現(xiàn)代化和傳播方式的現(xiàn)代化。

【關鍵詞】非遺；現(xiàn)代化；生產(chǎn)方式；審美特征；傳播方式

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

非物質文化遺產(chǎn)是人類生產(chǎn)生活的經(jīng)驗與智慧的結晶，是一個時期的人文精神和社會狀況的具體化，具有很強的時代性。因此，我們力求用文字、圖片、多媒體等多種手段真實地記錄并保存“原汁原味”的非物質文化遺產(chǎn)。但就非遺本身而言，如果不想退出歷史舞臺，就必須與時代一同進步，吸納現(xiàn)代化的因子，逐漸形成現(xiàn)代化的意識，并具有現(xiàn)代化的某些特征。

一、生產(chǎn)方式現(xiàn)代化

現(xiàn)代化生產(chǎn)對非物質文化遺產(chǎn)帶來的影響是巨大的。雖然我們承認機器生產(chǎn)的普及和常規(guī)化把人們從繁重、瑣碎的勞動中解脫出來，同時也不得不承認它們已經(jīng)失掉了活力與溫度，成為冰冷的標準的復制品。那些艷麗的繡線脫離了靈動的指尖，灌入麻木的縫紉機中，按照既定的程序描繪出了人工難以超越的精彩的繡品，卻永遠不能傳達女子對心愛之人的仰慕，母親對待嫁女兒的關愛，也無法吐露對蘊藏在花草鳥獸里的祝福?？勺罱K人們還是屈服于其產(chǎn)生的效率和低廉的價格，并逐漸地接受它，適應它。

并不是所有的非遺產(chǎn)品都能夠實現(xiàn)現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，只有能夠滿足大眾需求的非遺才有生產(chǎn)方式工業(yè)化的發(fā)展?jié)摿?。絲綢滿足了大眾的審美需求，風箏滿足了大眾的娛樂需求，陶瓷滿足了大眾的使用需求和審美需求，清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日能滿足人們娛樂、消費、精神寄托等多方需要。這些節(jié)日在經(jīng)歷了短暫的冷落之后，再次成為人們最重視的節(jié)日。

旗袍被視作最能展示女性身體曲線美的傳統(tǒng)衣飾，是實現(xiàn)生產(chǎn)方式現(xiàn)代化最成功的非物質文化遺產(chǎn)之一。雖然機器生產(chǎn)的旗袍遠不如手工制作的細致與服帖，但是并沒有削弱對“美”的追求，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式提高了生產(chǎn)效率，降低了的生產(chǎn)成本，直接導致了旗袍價格的“親民化”，讓更多的人能夠體驗到這種美的享受。當旗袍活躍于各大慶典、儀式、婚禮等各種正式場合，并受到關注與喜愛時，表明人們已經(jīng)默認了非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化生產(chǎn)。

雖然爭議頗多，但是工業(yè)化的生產(chǎn)方式提高了效率，降低了成本，讓更多的人能夠享受到非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化成果，這是大眾文化崛起時代的發(fā)展趨勢?！按蟊娛且粋€發(fā)源地，所有指向當今以新形式出現(xiàn)的藝術作品的傳統(tǒng)行為莫不由此孕育出來。量變成了質。大眾參與的巨大增長導致了參與方式的變化。新的參與方式首先以一種聲名狼藉的形式出現(xiàn)，這是事實；但觀察者務必不能被這個事實迷惑住?！雹?/p>

二、審美藝術現(xiàn)代化

隨著科技的發(fā)展，非物質文化遺產(chǎn)以更加豐富與立體的形象展示在世人面前，它們穿上了現(xiàn)代化的外衣，讓古老的文明散發(fā)著與時俱進的魅力。

人們對“美”的認知源于生活，是其生活經(jīng)驗和生活方式以及生活追求的結合。所以，相同的民族、相同國家的人通常會對“美”達成高度統(tǒng)一的認知，這種認知隨著文化的加深成為潛藏的、牢固的“文化DNA”。絕大部分中國人即使沒有系統(tǒng)地學過美術，面對傳統(tǒng)的水墨畫時依然有最基礎的賞析能力。而對于濃妝艷抹的西方美術卻很難產(chǎn)生美的共鳴，也就不會理解《泉》中赤裸少女的天真無邪、達芬奇筆下《蒙娜麗莎》的神秘微笑。

我們在非物質文化遺產(chǎn)中能夠清晰地找到關于美的“文化DNA”的印記。誕生于戰(zhàn)國時期的皮影戲對道具的形象有著極高的要求，其輪廓既要簡單明了又必須擁有極高的辨識度，這就使得古樸直白的線條成為最主要的組成部分。這種對美的認知對民間剪紙產(chǎn)生了很大的影響。對比皮影戲和民間剪紙，陌生圖案中夾雜著熟悉的線條，所以一幅幅作品，雖然初相識，卻有著天然的親近感。

不斷裂的歷史形成了強大的文化DNA，強大的文化DNA又賦予人文產(chǎn)物帶有民族特點的審美趣味，這就是為什么2006年皮影舞蹈《俏夕陽》能夠成為當年最讓人驚喜的舞蹈節(jié)目的原因。一群老奶奶們用肢體語言將皮影戲中的道具形象活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在億萬觀眾面前，讓人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來古老的藝術居然這么美。這其中要歸功于剪紙、木板年畫等一系列民間美術藝術的感染與熏陶。即使人們許久不看皮影戲，即使人們不會剪紙，但是對“美”的認知與追求卻從未改變。

審美藝術的現(xiàn)代化流變是建立在強大的“文化DNA”的基礎之上的，即使非遺受到了現(xiàn)代化的影響，使它的外在形象或者外表特征加入了現(xiàn)代化的因子，但仍然賦有強烈的民族審美特性，一些歷史更為悠久的非遺，成功吸收了現(xiàn)代化的元素，甚至成為享譽國際的中國特色。傳統(tǒng)京劇臉譜加上可愛的表情，成為最受年輕人喜愛的卡通圖像之一；濰坊的天空除了傳統(tǒng)的鷹與燕，還有機器貓、蝙蝠俠、超人等現(xiàn)代文明產(chǎn)物；在海寧江南燈彩藝術街的記憶廣場中，矗立著一座由藝術家制作的硤石燈彩元素演繹的大型現(xiàn)代雕塑，廣場結合樹陣還設置了一組題為“神獸恐龍”的巨型燈彩群。

三、傳播方式的現(xiàn)代化

當今社會，現(xiàn)代傳媒成為信息交流和文化傳播的主要工具。非遺的傳播與發(fā)展也借助現(xiàn)代化傳媒重新進入人們的視野，在這個過程中，非遺逐漸改變被動的局面，積極融入現(xiàn)代社會，并成為其中的活躍分子。

皮影戲被搬上電視屏幕，把婦孺皆知的故事以動畫的形式展示在觀眾面前，比較有影響力的有早期的《武松打虎》《鐵扇公主》《桃花源記》，2016年以皮影戲為主要表現(xiàn)形式的早教動畫《超級飛俠之精彩的皮影戲》播出后，受到了廣泛好評。電腦和互聯(lián)網(wǎng)的普及，弱化了漢字書法的實用功能，人們輕敲鍵盤就能實現(xiàn)漢字的規(guī)范整齊。但人們并未放棄這種能夠表現(xiàn)出中國人特有的思維方式、人格精神與心情志趣的藝術實踐。在經(jīng)歷了毛筆—鋼筆—中性筆等主流書寫工具的變遷后，人們依然沒有放棄手寫的權利，所以才有了觸控筆的誕生。除此之外，更多的字體也隨之誕生。黑體字、幼圓體、方正姚體等裝飾字體雖然不是書法字體，但是它仍屬于非物質文化遺產(chǎn)的衍生物。

還有一些非物質文化遺產(chǎn)，在適應現(xiàn)代化的同時，對其內容也進行了適當?shù)恼{整與優(yōu)化。這種現(xiàn)象在民間文學中最為突出。以口述為主要傳承方式的民間文學被拍成電影電視，對接受者形成視覺和聽覺的雙重沖擊。白蛇傳傳說是最杰出的代表。由白蛇傳傳說改編的評書、話劇、電影、電視不計其數(shù)，其中最有名的是1992年由趙雅芝主演的電視劇《新白娘子傳奇》，1993年徐克導演的電影《青蛇》，2006年由劉濤主演的電視劇《白蛇傳》，2011年李連杰主演的電影《白蛇傳說》。雖然故事發(fā)生的背景產(chǎn)生在南宋年間，但是呈現(xiàn)在觀眾面前的服裝、道具、色彩等視覺效果卻以現(xiàn)代審美為主。故事情節(jié)大體相同，但在細節(jié)的處理上各有千秋。趙雅芝版的《新白娘子傳奇》中出現(xiàn)了觀世音菩薩、黑白無常等帶有宗教色彩的人物和故事情節(jié)；徐克導演的《青蛇》和劉濤主演《白蛇傳》充滿了現(xiàn)實魔幻主義的色彩；李連杰主演的《白蛇傳說》中，本該婉約大方的白娘子變成了個性張揚敢愛敢恨的奇女子……對于這些改變我們不能片面地評價是好是壞，時間會給這些作品一個公正的評價?？梢钥隙ǖ氖?，這些作品都是為了迎合觀眾的喜好而進行的改變，是現(xiàn)代化流變的階段性結果。

四、結語

全球一體化和本國工業(yè)化信息化的現(xiàn)代化進程極大地促使新文化的形成，也嚴重沖擊著原有的本土文化，尤其是擁有一定歷史的非物質文化遺產(chǎn)。非物質文化遺產(chǎn)傳承的成果雖然通過相應的物質載體得以表現(xiàn)出來，但這物質層面之后隱含著寶貴的精神內涵和文化傳統(tǒng)。在這樣的時代背景之下，我們必須做好非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，但保護的目的，并不是讓其靜態(tài)存在，而是以一種新的形式重新生長在我們的生活中。②因此，我們應當允許和鼓勵非物質文化遺產(chǎn)往積極正面的現(xiàn)代化方向發(fā)展。

注釋：

①本雅明著，漢娜·阿倫特編，張旭東，王斑譯.啟迪：本雅明文選[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014（9）：260。

②方李莉.論“文化生態(tài)演替”與非物質文化遺產(chǎn)傳承的關系.美術觀察，2016（7）。

參考文獻：

[1]本雅明著，漢娜·阿倫特編，張旭東，王斑譯.啟迪：本雅明文選[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

[2]王樹村.中國民間美術史[M].廣州：嶺南美術出版社，2004.

[3]劉杰.中國書法“非遺保護”的基本內涵與文化特征[J].中華文化論壇，2014（1）.

[4]方李莉.論“文化生態(tài)演替”與非物質文化遺產(chǎn)傳承的關系[J].美術觀察，2016（7）.

作者簡介：宋潔心（1987-），女，漢族，海南?？谌?，講師，湘西民族職業(yè)技術學院，漢語言文學專業(yè)，在讀研究生，研究方向：文學傳播學。