西藏市場(chǎng)中的西藏藝術(shù)衍生品

【摘要】藝術(shù)衍生品同時(shí)具有藝術(shù)特性和商品特性，以特定的物化形態(tài)面向市場(chǎng)，其中蘊(yùn)含的藝術(shù)特性使其有別于一般的商品。西藏藝術(shù)衍生品是將西藏地區(qū)獨(dú)特文化作為產(chǎn)品的靈魂，形成現(xiàn)代化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的商品。西藏衍生品及品牌出現(xiàn)，是西藏市場(chǎng)朝著審美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種表現(xiàn)，它對(duì)于西藏的傳統(tǒng)文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)家等都有促進(jìn)作用。雖然藝術(shù)衍生品具有商品的特性，但最重要的是其中的文化符號(hào)價(jià)值，這才是消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中能產(chǎn)生心理共鳴的因素，蘊(yùn)含西藏傳統(tǒng)文化的藝術(shù)衍生品的出現(xiàn)說(shuō)明藝術(shù)家在思想上的變通和開(kāi)發(fā)，傳承傳統(tǒng)的同時(shí)認(rèn)同傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展，這也是當(dāng)時(shí)代傳統(tǒng)能夠長(zhǎng)久保留，并為更多世人所了解的必然途徑。

【關(guān)鍵詞】西藏市場(chǎng)；藝術(shù)；衍生品

【中圖分類號(hào)】 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、西藏藝術(shù)衍生品

藝術(shù)衍生品是由藝術(shù)作品衍生出來(lái)的，兼具藝術(shù)性和商品性。中國(guó)傳媒大學(xué)美術(shù)傳播研究所所長(zhǎng)葉建新定義“藝術(shù)衍生品”時(shí)強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)衍生品的制作標(biāo)準(zhǔn)一定是要高于對(duì)原品的“簡(jiǎn)單復(fù)制”。藝術(shù)衍生品的出現(xiàn)逐漸打破了生活與藝術(shù)之間的邊界線。衍生品的創(chuàng)作方式，一種是對(duì)藝術(shù)家的作品進(jìn)行再創(chuàng)作的方式，另一種方式則是將歷史文化和民間藝術(shù)作為元素，將此作為創(chuàng)作靈感。藝術(shù)衍生品主要分為兩種：一種是對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行細(xì)致復(fù)刻的復(fù)制品，用技術(shù)最大程度地還原；另一種是日用衍生品，是將藝術(shù)家的作品或是有當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的元素印于文具、家具、家具用品、擺設(shè)品等生活用品上。

西藏地區(qū)擁有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的民間藝術(shù)，透著神圣而又神秘的氣息，這主要來(lái)源于西藏濃厚的宗教文化藝術(shù)，藝術(shù)與生活從未分離。西藏有著各種形式的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品，唐卡、藏式服飾編織、泥塑、金屬制品等，這些對(duì)當(dāng)?shù)厝硕?，用于宗教信仰所用或是日常生活；?dòng)人的音樂(lè)和炫麗的舞蹈，如熱巴舞、扎念琴?gòu)棾?；人們世代傳頌的歷史故事和人物，如文成公主的故事、格薩爾王傳等。就是這些藝術(shù)，深深地刻印著西藏的文化藝術(shù)符號(hào)。西藏藝術(shù)衍生品便是將這些西藏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化作為文化背景，再加以現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，既有西藏文化底蘊(yùn)又具有商品性質(zhì)。

二、西藏藝術(shù)衍生品的作用與影響

藝術(shù)衍生品的發(fā)展說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)使不同方向的狀態(tài)正在轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了“藝術(shù)就是生產(chǎn)力”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀念。藝術(shù)衍生品市場(chǎng)的擴(kuò)大，說(shuō)明更多的人開(kāi)始關(guān)注藝術(shù)，不再視藝術(shù)為少數(shù)人的專屬，而是大眾生活的一部分。

（一）打破地區(qū)文化限制，推動(dòng)文化藝術(shù)傳播

西藏的藝術(shù)形式多種，民族色彩濃重，當(dāng)?shù)厝说纳钪袝r(shí)時(shí)接觸著這些，對(duì)于他們而言，藝術(shù)并非是“小眾”的專屬；對(duì)其他地區(qū)來(lái)此的人們而言，這里的藝術(shù)充滿了異域神奇的吸引力，這些人會(huì)選擇當(dāng)?shù)靥厣澄锘蚴俏锛鳛榧o(jì)念，當(dāng)人們購(gòu)買(mǎi)的紀(jì)念品在離開(kāi)西藏后，其形制樣式似乎與周邊生活格格不入，大部分在人們帶回后沒(méi)有收藏價(jià)值。但西藏藝術(shù)衍生品是以藝術(shù)商品的形式展現(xiàn)民族文化為更多人所接觸和欣賞，相比千篇一律的紀(jì)念品有更多的個(gè)性和審美價(jià)值，更能夠代表西藏的文化藝術(shù)內(nèi)涵，有利于西藏民族文化的傳播。

（二）促進(jìn)西藏傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，振興西藏傳統(tǒng)文化

在當(dāng)下社會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球化影響著各個(gè)領(lǐng)域，西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)也受到了一定程度的沖擊。如西藏的工藝美術(shù)是極具西藏民族特色的一種藝術(shù)形式，是經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展所沉淀下來(lái)的，但現(xiàn)在繼承這種傳統(tǒng)工藝的工匠藝人在逐步減少，因此需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。所謂的“生產(chǎn)性保護(hù)”便是將其手工技藝粗在的形式和傳承特點(diǎn)與現(xiàn)代化生產(chǎn)結(jié)合，不斷地“生產(chǎn)”它的文化差異性。這不僅具有西藏傳統(tǒng)文化精神層面的意義，而且挖掘出了其中的經(jīng)濟(jì)潛能，生產(chǎn)藝術(shù)衍生品有利于西藏傳統(tǒng)文化以更多樣化的形式得以傳播。

（三）擴(kuò)大了西藏當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家的知名度

西藏的藝術(shù)家大致有三種，第一種為嚴(yán)格遵守西藏傳統(tǒng)藝術(shù)的各項(xiàng)規(guī)則；第二種藝術(shù)家是以西藏傳統(tǒng)藝術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)，再做些許改變，表現(xiàn)藝術(shù)家自己的風(fēng)格；第三種則是對(duì)西藏傳統(tǒng)藝術(shù)變異的較為徹底的創(chuàng)作群體，主要以藝術(shù)家自己的審美情趣和風(fēng)格創(chuàng)作作品，但始終保留著與西藏藝術(shù)的聯(lián)系。與西藏藝術(shù)衍生品關(guān)系較為密切的主要為第三類藝術(shù)家，這類藝術(shù)家的個(gè)人特征較為明顯，對(duì)他們的藝術(shù)作品進(jìn)行二次創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出的藝術(shù)衍生品不僅擁有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，而且非常明顯地體現(xiàn)出藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格，這有利于提高當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家的知名度。

三、西藏藝術(shù)衍生品中存在的文化符號(hào)價(jià)值

藝術(shù)衍生品作為承載藝術(shù)符號(hào)價(jià)值的商品化載體，既是對(duì)藝術(shù)作品或是文化符號(hào)的延續(xù)，也是設(shè)計(jì)者對(duì)原生品的再次創(chuàng)新。作為具有文化藝術(shù)附加值的商品，在市場(chǎng)交易中，它的藝術(shù)符號(hào)價(jià)值顯得格外重要，這種由藝術(shù)衍生品的符號(hào)消費(fèi)所帶來(lái)的大眾消費(fèi)觀念的變化，使得人們由過(guò)去對(duì)商品的消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)商品背后品牌形象和藝術(shù)符號(hào)價(jià)值的追求。

西藏藝術(shù)衍生品近幾年開(kāi)始出現(xiàn)自己的品牌，不僅是八廓街或是旅游景點(diǎn)銷售的那些掛件、小飾品之類的物件。作為以西藏文化為營(yíng)業(yè)對(duì)象的企業(yè)，不僅是品牌標(biāo)識(shí)上的獨(dú)特性，更是注重產(chǎn)品所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的西藏文化符號(hào)價(jià)值和背后的文化價(jià)值。西藏這樣的品牌如醍醐、雪堆白、巴扎童嘎等，這些品牌設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不再是簡(jiǎn)單的西藏的文化圖樣簡(jiǎn)單地印制在小飾物上或是將一些宗教文化中的物件縮制成小物件，而是以西藏文化為設(shè)計(jì)靈魂，加入設(shè)計(jì)師的想法。如醍醐這個(gè)品牌，其標(biāo)語(yǔ)為“來(lái)自喜馬拉雅的禮物”，消費(fèi)者看到這句標(biāo)語(yǔ)時(shí)，便能感知品牌中西藏文化的背景。不僅如此，幾乎每一個(gè)產(chǎn)品的柜臺(tái)展示旁邊都會(huì)附有產(chǎn)品的介紹，并撰寫(xiě)了獨(dú)立的一段話，這樣的設(shè)計(jì)更能使消費(fèi)者在消費(fèi)中產(chǎn)生心理上的認(rèn)知，營(yíng)造出獨(dú)特消費(fèi)氛圍和精神追求。正是這些藝術(shù)衍生品中所蘊(yùn)含的符號(hào)價(jià)值引導(dǎo)著消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中與之產(chǎn)生心理共鳴。

四、關(guān)于西藏藝術(shù)衍生品的思考

在之前，從外地來(lái)西藏的人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)具有紀(jì)念意義的西藏民族產(chǎn)品時(shí)，供他們選擇的產(chǎn)品有限，主要是具有民族特色的小飾物、佛珠、唐卡、雕塑、服飾，如佛珠、唐卡、雕塑、服飾等都是在西藏地區(qū)人們的日常生活中存在的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的再次創(chuàng)作，其商品性并不突出。雖然其中蘊(yùn)含著深厚的文化價(jià)值，但缺乏個(gè)性和趣味，而且因?yàn)樵S多東西與宗教有關(guān)，工藝復(fù)雜，價(jià)格也偏高。

近幾年，西藏藝術(shù)衍生品開(kāi)始出現(xiàn)，表明了西藏的一些文化企業(yè)意識(shí)到現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從滿足人們的物質(zhì)需求為主的商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以挖掘人的欲望為主的“審美經(jīng)濟(jì)”。這是當(dāng)下時(shí)代人們追求審美價(jià)值、多樣化和心理價(jià)值相統(tǒng)一的審美經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，人們開(kāi)始追逐精神上的滿足，喜歡文化帶來(lái)的精神享受，愿意購(gòu)買(mǎi)有個(gè)性、獨(dú)特趣味的兼具審美和實(shí)用性的產(chǎn)品。這也說(shuō)明了社會(huì)轉(zhuǎn)型使人們的精神需求和生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們對(duì)生活品質(zhì)有了更高的追求，這是這個(gè)時(shí)代發(fā)展所帶來(lái)的必然結(jié)果。

高登科、鄧超等人在《文化蒙太奇：民藝的語(yǔ)境錯(cuò)置與轉(zhuǎn)化的生機(jī)》一文中務(wù)實(shí)地闡述：“表面看上去我們?cè)趲椭鷤鹘y(tǒng)民藝探尋新的發(fā)展路徑，其實(shí)是民藝在給我們不斷地提供心靈的滋養(yǎng)；不是民藝缺失現(xiàn)代性，而是我們的現(xiàn)代文化斷層太嚴(yán)重。難點(diǎn)是掌握文化話語(yǔ)權(quán)的人們?nèi)绾胃十?dāng)客體，與手藝人共生發(fā)展?！蔽鞑厮囆g(shù)衍生品的生產(chǎn)說(shuō)明了西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在隨著時(shí)代的發(fā)展，在適應(yīng)著當(dāng)下社會(huì)形態(tài)的改變。在西藏這樣一個(gè)注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)，大多數(shù)藝術(shù)家、匠人還是嚴(yán)格按照度量經(jīng)繪塑造作品的地區(qū)，開(kāi)始出現(xiàn)藝術(shù)衍生品，是當(dāng)下的文化思潮對(duì)西藏的沖擊，促使西藏藝術(shù)領(lǐng)域的審美觀與價(jià)值觀區(qū)域開(kāi)放性和實(shí)用性，開(kāi)始將現(xiàn)代化風(fēng)格和方式運(yùn)用于西藏藝術(shù)中，這是西藏藝術(shù)家在思想上的開(kāi)放，接納新鮮事物與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合狀態(tài)，這有利于西藏藝術(shù)獲得新的表現(xiàn)形式。

西藏傳統(tǒng)民族文化既要傳承也要?jiǎng)?chuàng)新，從創(chuàng)新發(fā)展的角度出發(fā)，與當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況相適應(yīng)，保留文化的精髓，與時(shí)俱進(jìn)，不拘泥于形式的改變；而保護(hù)則需要嚴(yán)格按照傳統(tǒng)文化的各方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧?。傳承與發(fā)展本就是文化發(fā)展長(zhǎng)河中互不可缺的兩者，歷史總是在不斷推進(jìn)，萬(wàn)物也是隨之而變化，傳承中有發(fā)展，發(fā)展中亦有傳承，缺少了發(fā)展的傳承就少了活力，沒(méi)有了傳承的發(fā)展就像是無(wú)本之木，無(wú)水之源，猶如華麗的空殼，不可深究。在當(dāng)下時(shí)代，傳統(tǒng)既要繼續(xù)保留，又要被更多人所了解，因此，傳統(tǒng)與創(chuàng)新是發(fā)展的必然。

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作者簡(jiǎn)介：潘昭瑾（1992-），女，浙江省溫州市，碩士研究生在讀，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：民族藝術(shù)管理。