淺析宋代園林景觀設(shè)計

梁軍

【摘要】兩宋是中國園林發(fā)展史上的高峰，出現(xiàn)了大量的充 滿山水意境，詩情畫意的文人園林。宋代園林景觀的設(shè)計特性很大程度上受到宋代文人階層的影響，最求文化的意境。本章通過分析宋代園林的特點與造園理念，提煉出可以促進當(dāng)代中國園林景觀發(fā)展的藝術(shù)文化內(nèi)涵，啟迪現(xiàn)在園林設(shè)計的發(fā)展理念。

【關(guān)鍵詞】壺中天地；文人園林；肯岳；造園理念

【中圖分類號】TU986.2 【文獻標識碼】A

一、宋代園林景觀概述

陳寅恪先生曾提出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于宋趙之世”，宋朝在文化上的造詣不管是在中國歷史上還是世界歷史上都是極具影響力的。對文人階層的重視，對于中國文化中的儒家思想、道家思想、禪宗等都有極大的促進與發(fā)展。

（一）宋代園林的歷史文化背景

宋代是我國封建社會一個重要的轉(zhuǎn)折點，在經(jīng)濟形態(tài)、政治體制、學(xué)術(shù)思想、文化理念等諸多方面都具有獨特的氣質(zhì)，呈現(xiàn)出特有的時代特征。

宋朝的園林景觀在中國園林發(fā)展史上具有極其重要的地位，經(jīng)過秦漢時期追求廣闊空間的藝術(shù)品位，中國的園林師們開始慢慢尋求對園林自身內(nèi)在的審美意境追求，從單一強調(diào)空間的磅礴，到有意識的營造空間內(nèi)部的精巧。隨著魏晉南北朝時代隱士文化的興起，由于大分裂的政治形式，不管是從經(jīng)濟基礎(chǔ)還是政治基礎(chǔ)，當(dāng)時的環(huán)境都很難建造出規(guī)模巨大的園林景觀，自此最求園林內(nèi)部內(nèi)容的意境與造型的豐富成為一種發(fā)展趨勢，再到隋唐再次大一統(tǒng)局面的形成，擁有雄厚國力與文化基礎(chǔ)的條件下，園林景觀擁有了既最求空間的廣闊，又最求內(nèi)容的豐富，而在此之后的宋朝就是繼承了之前各個朝代的園林文化基礎(chǔ)發(fā)展而來的。

（二）文人階層的鼎盛

宋是繼唐之后一個較為統(tǒng)一的朝代，鑒于唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)而導(dǎo)致的五代十國之亂。宋代對藩鎮(zhèn)割據(jù)的威脅極為擔(dān)憂，所以極大削弱降低軍人的地位，重視文臣，文臣治軍開始成為國家大政的基本方針。并且宋建初始，趙匡胤借鑒歷朝歷代興衰發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，極為防范宗室等政治勢力所帶來的國家危機，因此主動提高士人階層的地位，以此制衡其他政治勢力。他所制定的與士人共治天下的政策，改變了整個社會的風(fēng)尚，《宋史》記載：“自太祖勒不殺士大夫之誓，以詔子孫，終宋之世，文臣無歐刀之辟。”，自此“刑不上大夫”，“與仕大夫共治天下”這種觀念貫穿宋代的始終，文人在國家中的社會地位達到空前的提高，在歷朝歷代中從沒有哪個朝代如此重視與禮遇文人階層。

二、宋代文人園林造園理念

（一）壺中天地

中唐時期顯露的古典園林后期發(fā)展趨向，至宋代（特別是南宋）凝練成高度成熟和完美的藝術(shù)典范，其原因仍然是互為表里的兩方面：“壺中天地”格局的不斷完善和“壺中”各種藝術(shù)手段的不斷完善。

“壺中天地”是后人對于宋趙時期園林景觀的一個整體性描述，壺中天地語出《后漢書》費長房的故事，后人認為壺中天地可以很好的表達出宋代園林的設(shè)計理念，注重小中見大，在有限的空間中創(chuàng)造出無限的維度，使游客在園林中仿佛經(jīng)歷了另外一個天地。同時“壺中天地”還是一個格局的概念在宋之前不斷的發(fā)展，至宋代，隨著士大夫宇宙觀，人格觀，思維方式等的發(fā)展，其格局越趨豐富與完善。

（二）出仕與入仕

宋代文人之所以迷戀于造園活動，很大程度是源于追尋自我的思想自由，或者是人格獨立。雖然中國歷朝歷代中都對士人階層十分的重視，但依然是以皇權(quán)為核心的封建宗法體制，入仕則意味著思想與人格的部分喪失，遵循皇帝的意志，維護理法的秩序成為每個士大夫的責(zé)任。同時隨著宋代程朱理學(xué)的興起，存天理、滅人欲等思想的形成，單純追求人格自我，思想自由變成了癡想。除非放棄仕途，像魏晉時期的隱士一樣，但是大多數(shù)文人不愿放棄自己的仕途，所以只能在寄情與園林景觀，在自己的園中建造一個大千世界，模仿自然，這也是文人園林存在的主要原因。

（三）文人山水

宋代文人園林景觀，是指沉浸于自然山水與田園生活中，暫時擺脫世俗的打擾，從而獲得一種回歸自然、淡泊名利的生活感受與境界的休閑方式。這也是宋代自然審美觀念逐漸生活化的體現(xiàn)之一。

在游賞方面，園林建筑為了滿足其居住和賞景功能，造景的建筑美感在園林藝術(shù)中顯得尤為關(guān)鍵。宋人最常用的就是在建筑四周種植花木，以此來達到幽深的造景效果。暢游園林之中，會發(fā)現(xiàn)亭臺樓閣若影若現(xiàn)，青木伴其四周，烘托出嫻靜優(yōu)雅、蜿蜒深邃的意境，也符合文人寄情山水、回歸自然的人生愿望。

文人山水還有一大特點就是善于運用植物，同時賦予不同植物相應(yīng)的寓意。比如梅蘭竹菊的寓意，分別代表士人所追尋的幾種品質(zhì)。以青竹為例，竹象征著正直，堅強，不違背天理道義的性格，也是古代文人最為喜愛的植物之一。蘇東坡曾在《於潛僧綠筠軒》中寫到“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”由此可以看出竹的文化地位。

三、宋代園林實例分析——肯岳

（一）園林概況

艮岳始建于宋徽宗政合七年，于宣合四年建成。原名萬歲山，后更名為艮岳、艮岳雖然是皇家園林，但是它兼具文人園林的氣質(zhì)，由于宋徽宗本人藝術(shù)在以極高，同時自身也參與艮岳的設(shè)計，因此艮岳即具有皇家園林的氣派，有擁有文人園林的儒雅，是中國園林藝術(shù)史上的瑰寶。

艮岳的艮，取自八卦中的艮卦，在八卦中代表山，方位東北。宋徽宗即位之初，未有子嗣，十分苦惱于此。而城內(nèi)有道士進言，京城東北向風(fēng)水極佳，如若地形稍加抬高，當(dāng)有多子多福之祥。宋徽宗隨即下令開工建設(shè)，在艮岳的建設(shè)中，徽宗請大量國內(nèi)優(yōu)秀園林師加以設(shè)計，同時自身也親力親為，在這種條件下，使得艮岳成為園林世上獨樹一幟的瑰寶。

（二）造園手法

艮岳的布局渾然天成，遠近結(jié)合相得益彰，疊石理水恰如其分。使得“山無止境，水無盡意，山因水活，水因山趣”，艮岳的西面山坡種滿了草藥，東面的山坡則中滿了梅花。最為有意思的是，在其西面山下有類似于農(nóng)戶的村社的建筑，可以給王公貴族提供休息和耕種，體驗另外一種生活方式。也由于這些獨特的造園手法與造園創(chuàng)意，使得艮岳與其他時期的皇家園林相比，皇家氣息稍淡，文人氣息濃厚，更為貼近文人園林的設(shè)計，從側(cè)面反映出兩宋時期文化政策的開化以及包容。艮岳在造園理念上也不同于以前的各個朝代，作為一個強調(diào)文人地位，注重儒風(fēng)的朝代，雖然作為一座皇家園林，但是理念是追求自然，最求清閑自得的，在最大的限度上追求文人趣味。

四、對現(xiàn)在園林造景的意義

（一）注重園林景觀的文化內(nèi)涵

中國的園林藝術(shù)設(shè)計擁有幾千年的文化沉淀，積累了大量優(yōu)秀的造園思想，造園手法，以及布局理念。這些寶貴的財富是我們民族為之驕傲的民族文化內(nèi)涵，也是我們園林最世界上園林領(lǐng)域具有影響力與感染力的來源。

而宋代的園林藝術(shù)以及理念可以很好的提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵給我們，宋代園林藝術(shù)的理念發(fā)展為我國園林理論的進步奠定了深厚的基礎(chǔ)，凝聚著中國詩畫藝術(shù)的文化意境。因此在園林文化上，我們應(yīng)當(dāng)重視文化上的傳承，延續(xù)優(yōu)秀的民族文化內(nèi)涵。

（二）造園手法的師法自然

中國園林區(qū)別于西方園林的一大特點既是師法自然，西方的園林強調(diào)人工的秩序美，如法國的凡爾賽宮。因此在審美意境上，中國的園林藝術(shù)更多的考慮人與自然的關(guān)系，而不是將人與自然相割裂開來。中國的園林設(shè)計，尤其是宋代的園林設(shè)計在布局立意上，體驗并提取大自然的精華之美，凝練提取后用自然的元素展示在人們面前，做到“雖由人造，宛自天開”。

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