關(guān)于云南少數(shù)民族服飾文化資源的發(fā)展研究

李璉 龔萍 游婷 李雙玲

【摘要】眾所周知，云南省擁有26個(gè)少數(shù)民族之多，各民族都有獨(dú)屬的民族服飾、頭飾。不論在色彩搭配上，還是在圖騰符號(hào)上都有著獨(dú)特的意義。民族服飾具有多種特性：民族性、豐富性、多樣性以及區(qū)域性。這是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是獨(dú)特文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，亦是生產(chǎn)生活方式的具體體現(xiàn)和民族特色的表現(xiàn)。民族服飾是民族審美和藝術(shù)手法的體現(xiàn)，是本民族的藝術(shù)品，是民族文化的載體，是民族文物的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)[1]。

【關(guān)鍵詞】云南少數(shù)民族；少數(shù)民族服飾；服飾文化資源；流變；文化保護(hù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J523.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、云南傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾文化概述

（一）云南傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾文化概況

云南是少數(shù)民族聚居最多的地方，涵蓋了白族、佤族、傣族、怒族、景頗族、阿昌族、基諾族、普米族、傈僳族、布朗族、德昂族、納西族、拉祜族、彝族、藏族、回族、瑤族、獨(dú)龍族、哈尼族、苗族、壯族、蒙古族、水族、布依族[2]。云南現(xiàn)有傈僳族人口55.71萬(wàn)人，現(xiàn)主要聚居在云南省怒江州。傈僳族是由氐羌族演變而來(lái)，而氐羌族東晉時(shí)期建立過(guò)前秦、后涼王朝。傈僳族在公元十七世紀(jì)左右，先后遷到瀾滄江和怒江地區(qū)。普米族現(xiàn)有人口2.96萬(wàn)人，云南就占了2.93萬(wàn)人，公元十三世紀(jì)，由部落首領(lǐng)率眾加入蒙古軍隊(duì)，隨蒙古軍隊(duì)到了云南?，F(xiàn)在，90%的普米族人居住于云南的蘭坪、寧蒗、魯?shù)楦骺h[3]。云南的瑤族占中國(guó)瑤族人數(shù)的98%，瑤族和苗族同是秦漢時(shí)“武陵蠻”部落的后裔，從歷史來(lái)看，他們有著密切的親屬關(guān)系?，幾鍙膬蓮V和貴州先后遷入文山、紅河流域、墨江和勐臘等地[3]。

中國(guó)文化歷史悠久，民族文化各有不同，其中服飾文化最具特色。服飾是人們穿戴物的總稱(chēng)，古人用來(lái)遮羞，今人用于裝扮自己。少數(shù)民族服飾顏色五彩斑斕，服飾各異，獨(dú)龍族、普米族的服裝較為粗獷樸素，苗族、瑤族、布依族等民族服飾則在做工方面較為精細(xì)，色彩鮮艷，圖案多而不亂。

（二）云南傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾文化的特點(diǎn)[4]

云南傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾文化各具特色，以下從結(jié)構(gòu)、色彩圖案、材質(zhì)和制作工藝等方面闡述苗族、瑤族、布依族、普米族和獨(dú)龍族的服飾文化特點(diǎn)。

苗族服飾在結(jié)構(gòu)上，不太注重主題，強(qiáng)調(diào)服裝的整體感（男裝由大襟短衣，襟向右開(kāi)，女裝由衣裙、手帕、巾帽組成）；在色彩圖案上，墊頭上秀有精美的花紋，服飾圖案大多取材于日常生活中各種物象，擅用多種強(qiáng)烈的對(duì)比色，追求顏色的濃郁和鮮艷，多用紅色、黑色、白色、黃色、藍(lán)色；在材質(zhì)上，盛裝華麗大方，相比盛裝，便裝更為簡(jiǎn)潔，更日常化（在布料上，衣服多以自織自染的棉為主，絲綢、麻布較少，飾物以銀為主要制作材料）；在制作工藝上，每一件服裝從開(kāi)始的紡紗到最后的裝飾等過(guò)程都是手工制作而得（例如：挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等）。

瑤族服飾在結(jié)構(gòu)上，上衣長(zhǎng)及膝蓋，鑲著紅白色的邊（男子服飾較樸素，里穿布扣對(duì)襟衣，領(lǐng)邊袖邊裝飾有挑花圖案，外穿白布褂，綁腿），多種樣式的頭巾、帽及銀飾；在色彩圖案上，黑色和深藍(lán)色衣服，褲子一律青色，圖案取材于生活，內(nèi)容極為廣泛，色彩簡(jiǎn)練，注重大方；在材質(zhì)上，多用青、藍(lán)土布；在制作工藝上，布料自織自染，自己刺繡挑花（女子服裝注重繡花、蠟染）。

布依族服飾在結(jié)構(gòu)上，女穿大襟上衣、百褶裙，戴花圍腰，帶銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)圈等飾物，男子穿對(duì)襟衣或大襟長(zhǎng)衫，戴方格頭巾；在色彩圖案上，衣服多為藍(lán)、青、黑、白等色，頭飾可依自己的喜好戴各色頭巾；在材質(zhì)上，婦女喜歡用白布做頭巾，女子一般用布依族土布做衣服；在制作工藝上，整套服裝融合了紡織、印染、挑花、刺繡等技藝，所穿的服裝大都是親手縫制。

普米族服飾在結(jié)構(gòu)上，女上穿大襟衣下穿百褶長(zhǎng)裙，身披皮披肩，纏大包頭，戴銀制耳墜，男子穿麻布短衣、大褲、白羊皮背心，打裹腿，佩腰刀；在色彩圖案上，上衣多為黑色、蘭色、白色，大多普米青壯年男子喜歡穿黑色短上衣（年老者與成年男女在衣服顏色上略有區(qū)分，年老者多用黑色）；在材質(zhì)上，束腰帶喜用白羊毛制作腰帶，成年婦女都披著由山羊、綿羊、牦牛的皮制成的披肩；在制作工藝上，古代青年婦女穿的是麻制短上衣，而現(xiàn)代多穿用棉布制成的短上衣。

獨(dú)龍族服飾在結(jié)構(gòu)上，身披獨(dú)龍?zhí)?，由腋下抄向胸前結(jié)角（男左結(jié)、女右結(jié)），此外，將獨(dú)龍?zhí)翰眉糇龀神R褂和褲子，男女衣著差不多，男孩服裝相對(duì)于女孩服飾來(lái)說(shuō)最顯著的特征就是左邊胸膛上有的包[5]；在色彩圖案上，獨(dú)龍族人們現(xiàn)在著裝本民族的衣服圖案是七色彩虹的線(xiàn)條；在材質(zhì)上，在20世紀(jì)80年代左右，人們所用的材質(zhì)大多來(lái)源山上的樹(shù)皮，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，現(xiàn)在所使用的材質(zhì)大多是市場(chǎng)上賣(mài)的布料；在制作工藝上，大多數(shù)是本民族的人們自己制作，慢慢地也工業(yè)化。人們可以在市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)。

二、少數(shù)民族服飾文化的內(nèi)涵

服飾文化作為民族文化標(biāo)志之一，展現(xiàn)著民族風(fēng)情， 呈現(xiàn)著民族文化，傳承著民族服飾的藝術(shù)。少數(shù)民族因居住環(huán)境各異，使其民族服飾文化各異。在不同民族服裝的面料、色彩和款式上，追求遮羞避寒，也追求適應(yīng)本土風(fēng)情[6]。

（一）民族服飾反映了民族的生產(chǎn)生活

從民族服飾的各種精美圖案中可以反映出各個(gè)民族的生產(chǎn)生活等。如在服飾當(dāng)中可見(jiàn)山水圖案、植物等一列跟生活息息相關(guān)的事物。而就是這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中的事物集成了屬于自己的民族特色和民族文化。生活反映文化，文化來(lái)源于生活。所以民族的服飾文化跟生活也是密不可分的[5]。正如藏族的皮袍既是衣服、又是被子和墊子。還有蒙古族的筒靴子的是為了防寒，為了預(yù)防騎馬磨壞小腿肚。鄂倫春族的狍頭帽是為了在打獵過(guò)程中誘使獵物上當(dāng)，所以在顏色方面很有講究。而有的則是為了在生活生產(chǎn)方便勞作、有的則為了在宴會(huì)上搭配精美的舞姿。點(diǎn)點(diǎn)滴滴都體現(xiàn)著民族的特色，是民族文化的標(biāo)志[6]。

（二）民族服飾對(duì)歷史文化的傳承具有重大意義

云南以少數(shù)民族居多、他們都有著深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)。而在民族的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，有不少的民族文化失傳，部分還被傳承至今得以保存下來(lái)。各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活、飲食、服飾裝扮等方面都是民族文化的傳承載體。現(xiàn)在民族文化遭受外來(lái)文化的沖擊、青少年對(duì)外面世界的向往等，這些現(xiàn)狀導(dǎo)致民族文化面臨著失傳危機(jī)。但同時(shí)民族服飾受到越來(lái)越多的人追捧，民族服飾在民族文化傳承的過(guò)程當(dāng)中扮演著重要角色。

（三）民族服飾是民族手工藝的代表作品

云南少數(shù)民族服飾各異，各有特色，色彩斑斕，圖案精美。而色彩搭配結(jié)合了民族的特色，制作方面以純手工刺繡為主并受環(huán)境因素，人文歷史諸多因素的影響呈現(xiàn)出多姿多彩、形態(tài)各異具有本民族特色服飾。所以各民族服飾可以堪稱(chēng)為民族手工藝品的主力軍。

（四）民族服飾是民族文化的載體

民族文化發(fā)展至今有不少屬于它的文化載體，而民族服飾則是傳承民族文化的一大不可忽略的重要載體。從不同的民族服飾可以看出穿著者不同的地位、性別差異以及年齡大小、貧富差距等，體現(xiàn)了節(jié)慶、婚禮、葬禮、信仰等不同的民族風(fēng)俗，還體現(xiàn)了民族特色中的民族信仰、民族價(jià)值觀、民族風(fēng)俗等對(duì)民族服飾的深深影響，民族服飾集成各要素為一體，是民族文化的表現(xiàn)載體。

（五）民族服飾能反映民族文化的交融

民族服飾有許多相似之處，它們相互影響、相互交融。例如：回族、拉薩、保安族的服飾有著相似，維吾爾族和哈薩克族的服飾也有許多相似，納西族和藏族的毛皮服飾也極度相同。大多民族服飾以五彩斑斕的圖案為主，部分著裝方面會(huì)吸取其他民族服飾的特點(diǎn)。而一些裝飾都包含了相同的意義。歷史上各個(gè)民族的文化交流也是普遍現(xiàn)象，最著名的要數(shù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王實(shí)行軍事改革。

三、云南少數(shù)民族服飾文化的流變現(xiàn)象

隨著全球化的浪潮席卷世界，現(xiàn)代文化對(duì)我們生活的方方面面都極具誘惑和沖擊，云南少數(shù)民族文化也深受影響，民族服飾也不可避免受到?jīng)_擊，不同程度地產(chǎn)生了流變。課題組通過(guò)對(duì)部分少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察及走訪(fǎng)，以實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)云南少數(shù)民族服飾文化的流變現(xiàn)象進(jìn)行分析，探討了地域、生產(chǎn)生活方式等因素對(duì)民族服飾流變的影響。

（一）生產(chǎn)生活方式

由于云南地理位置的獨(dú)特性，讓云南氣候宜人，四季變化明顯。人們因?yàn)榧竟?jié)的不同會(huì)選擇種植不同作物。因此，人們就四季都在農(nóng)忙中，所以人們?cè)诓粩嗟霓r(nóng)忙中會(huì)因?yàn)橐路牟槐憷粩嘧龀鲎兓?，使得衣服從最初的繁?fù)到現(xiàn)在的相對(duì)簡(jiǎn)單。而云南又屬于多高山地帶，平坦地界相對(duì)很少，為了便于行走，人們都會(huì)選擇裹腳。這樣在行走時(shí)會(huì)減少阻力，使得行走更快。苗族地區(qū)的人們因?yàn)楦卦谏缴?，古老的服飾太過(guò)繁瑣，在耕種時(shí)不方便，他們就在原來(lái)服飾的基礎(chǔ)上改變一些，使得現(xiàn)在的衣服很簡(jiǎn)便，更利于耕作。同時(shí)，現(xiàn)在很多人外出打工，他們?cè)谕饷鎻膩?lái)不會(huì)著裝自己的民族服飾，說(shuō)不方便工作，均著裝漢服，那就不需要裹腳了。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

過(guò)去人們的生活水平普遍不高，基本都是自給自足，與人換物的能力也十分低，所以人們都會(huì)選擇自己制作衣服。從布匹的制作到花樣的選擇，再到成衣，每一步都是自己動(dòng)手，因此樣式很單一。并且僅僅能滿(mǎn)足自己，很少會(huì)發(fā)生購(gòu)買(mǎi)。而今與以往大有不同，人們的生活質(zhì)量有所提高。對(duì)衣服的樣式、花紋以及繁瑣程度都體現(xiàn)出不同的追求，自己制作已不能滿(mǎn)足人們的需求，而市面上也出現(xiàn)了能滿(mǎn)足自己所想要的服飾，自己也有了購(gòu)買(mǎi)的能力。所以人們會(huì)選擇購(gòu)買(mǎi)自己喜歡的，而不只是原來(lái)樣式單一的自制服飾。在布依族與苗族居住的地方，雖然還有部分手藝人會(huì)制作自己本族衣服，但是手藝人數(shù)量在急劇減少，現(xiàn)代的年輕人已經(jīng)不會(huì)制作自己本族衣服，他們覺(jué)得自己制作太麻煩，而市面上的衣服又比自己制作的漂亮，價(jià)格也很合理，而自己也有能力購(gòu)買(mǎi)。

（三）異文化同化

云南的少數(shù)民族大多都是以小聚居的方式與漢人居住在一起，而龐大的漢族居住團(tuán)體對(duì)于較少的少數(shù)民族產(chǎn)生了影響。少數(shù)民族世代與漢人同居，生活習(xí)慣在無(wú)形中被漢族同化。在紅河哈尼族彝族自治州河口縣的橋頭鄉(xiāng)布依族居住之地，我們?cè)跍贤ㄖ邪l(fā)現(xiàn)他們的說(shuō)話(huà)方式與漢族已經(jīng)無(wú)異，已經(jīng)不再是布依族語(yǔ)言，完全被當(dāng)?shù)氐臐h族漢化。在瑤族居住地還發(fā)現(xiàn)，他們雖然在說(shuō)瑤語(yǔ)，但是流傳下來(lái)的文字只有老一輩的先生認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代的已經(jīng)不認(rèn)識(shí)了。

四、云南少數(shù)民族服飾文化的流變現(xiàn)象應(yīng)對(duì)策略

隨著時(shí)代變遷，各種文化的交融，在云南地區(qū)少數(shù)民族服飾文化正在發(fā)生著改變。項(xiàng)目組通過(guò)走訪(fǎng)詢(xún)問(wèn)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，對(duì)服飾流變成因進(jìn)行了交流，以調(diào)查結(jié)果為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)分析，重點(diǎn)對(duì)少數(shù)民族服飾文化流變的成因進(jìn)行探究，云南少數(shù)民族服飾文化的流變是多種因素綜合作用的結(jié)果，并且這些因素對(duì)服飾文化流變?cè)斐闪瞬灰粯拥挠绊憽Ｒ驗(yàn)樯贁?shù)民族服飾文化的不可替代性，所以我們對(duì)云南民族傳統(tǒng)服飾文化的傳承給出以下幾點(diǎn)看法。

（一）保護(hù)和引導(dǎo)更多人參與進(jìn)來(lái)

很多少數(shù)民族地區(qū)（特別是在農(nóng)村），大多數(shù)是兒童和老人在家。實(shí)地調(diào)查觀察到很多少數(shù)民族服飾文化傳承后繼無(wú)人，很多人沒(méi)有穿著本民族服飾，取而代之是漢族服飾。本民族傳統(tǒng)服飾文化逐漸消失，不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)。所以我們應(yīng)該采取多種措施，吸引更多對(duì)少數(shù)民族服飾文化有興趣的人參與進(jìn)來(lái)，積極主動(dòng)地開(kāi)展對(duì)云南少數(shù)民族服飾文化保護(hù)與傳承相關(guān)的活動(dòng)[7]。對(duì)有技術(shù)有才藝的民族服飾制作者進(jìn)行評(píng)鑒后頒發(fā)相關(guān)證書(shū)，并幫助他們改善生活，讓他們有更多精力從事保護(hù)服飾制作技藝的工作和培養(yǎng)服飾制作工藝的繼承人。

（二）在當(dāng)?shù)亟⒉┪镳^保護(hù)與繼承少數(shù)民族服飾

建立博物館主要是能夠讓正在消失以及一些流失了的少數(shù)服飾文化“存活”下來(lái)，其中我們陸續(xù)參觀了當(dāng)?shù)夭┪镳^，里面展示了很多具有特色服飾。讓很多消失了的服飾得以保存并供后人參觀學(xué)習(xí)，所以建立博物館有著重要的意義，這使少數(shù)民族服飾文化得以“存活”的時(shí)間延長(zhǎng)，影響范圍也會(huì)隨之?dāng)U大。建立博物館即為一個(gè)保護(hù)的屏障，使這些已經(jīng)留下來(lái)為數(shù)不多的少數(shù)民族服飾文化得以保存，使之成為“活化石” [8]。通過(guò)引入現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)技藝進(jìn)行融合，在留有少數(shù)民族服飾特色的基礎(chǔ)下，對(duì)服飾制作工藝上做適當(dāng)?shù)母淖?，讓少?shù)民族服飾更加適合當(dāng)代人的審美需求，從而得到更多人的認(rèn)同[8]。這樣才能突破服飾文化的困境，從而更好地保護(hù)少數(shù)民族服飾。

（三）學(xué)校教育與傳播

教育傳遞知識(shí)，通過(guò)在校教育可以使更多人了解到服飾文化存在的意義。使學(xué)校教育的效益最大化，讓當(dāng)?shù)貙W(xué)校將本民族服飾文化中的特色加到課程里去，讓學(xué)生學(xué)到更多的制作工藝，使少數(shù)民族服飾文化得到一定的傳承，增強(qiáng)后代對(duì)本民族服飾文化的保護(hù)和傳承意識(shí)。[7]

（四）加強(qiáng)云南少數(shù)民族服飾文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

促進(jìn)少數(shù)民族服飾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成一套完整的產(chǎn)業(yè)鏈。這不但拉動(dòng)了需求、提高了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?。這對(duì)少數(shù)民族服飾文化傳承有著積極的意義，也對(duì)民族服飾文化起到一個(gè)保護(hù)作用[1]。少數(shù)民族服飾文化作為當(dāng)?shù)靥厣?，也能夠?yàn)楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步帶去一定的幫助[8]。

（五）少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的自身創(chuàng)新

社會(huì)在與時(shí)俱進(jìn)，服飾文化作為一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)與精神結(jié)合體，也順應(yīng)著時(shí)代而變。服飾文化的融合創(chuàng)新是發(fā)展少數(shù)民族的明智選擇，如今人們選擇越來(lái)越多，導(dǎo)致少數(shù)民族服飾受到巨大影響。所以得找準(zhǔn)現(xiàn)代社會(huì)中少數(shù)民族服飾的發(fā)展方向，賦予現(xiàn)代氣息適合于現(xiàn)代人的生活，只有符合時(shí)代趨勢(shì)，才能真正做到對(duì)云南少數(shù)民族服飾文化的傳承和發(fā)展[8]。

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作者簡(jiǎn)介：李璉（1994- ），玉溪師范學(xué)院在讀生，研究方向：少數(shù)民族服飾文化；龔萍，玉溪師范學(xué)院教師教育學(xué)院，講師，碩士，研究方向：以多媒體方式呈現(xiàn)少數(shù)民族服飾文化。