淺析中國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義

劉洋

【摘要】在中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期寫實(shí)油畫逐漸引進(jìn)，由于對(duì)國(guó)情的適應(yīng)性，它很快成為中國(guó)當(dāng)代油畫的發(fā)展基礎(chǔ)，它的現(xiàn)實(shí)主義精神也逐漸深化為民族精神。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中，新中國(guó)的藝術(shù)在世界現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的思潮沖擊下，出現(xiàn)了各種風(fēng)格的流派，具象寫實(shí)繪畫已不再是當(dāng)代油畫的唯一語(yǔ)言。然而在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)主義作為一種精神存在。因此，中國(guó)當(dāng)代油畫具有寫實(shí)精神以及高社會(huì)價(jià)值與歷史意義。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)當(dāng)代；油畫藝術(shù)；現(xiàn)實(shí)主義

【中圖分類號(hào)】J223 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在藝術(shù)中現(xiàn)實(shí)主義可能是最復(fù)雜、使用最廣、最容易被誤用的詞。關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的定義各學(xué)者皆有不同見解，其定義至今尚不明確。它可以分為三種解釋方式：一種是技術(shù)，是將現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景忠實(shí)再現(xiàn)，即現(xiàn)實(shí)主義。其次是流派上的區(qū)別，最后一種是從精神層面的角度，對(duì)藝術(shù)作品中的現(xiàn)實(shí)主義精神進(jìn)行挖掘。而從技法到精神的深化發(fā)展正是中國(guó)油畫藝術(shù)中現(xiàn)實(shí)主義精神的發(fā)展經(jīng)歷。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該是個(gè)性且多元化的精神，不應(yīng)單一與模式化，同時(shí)，其需要有一種真誠(chéng)的責(zé)任感以及蘊(yùn)含深刻的真理。也就是說，現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該關(guān)注和體驗(yàn)生活并直接感受生命的美好以及富有理想的精神與批判意識(shí)。

一、中國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)寫實(shí)方式現(xiàn)狀

現(xiàn)實(shí)主義是一種創(chuàng)造性反映現(xiàn)實(shí)生活的方式，它涉及到現(xiàn)實(shí)手法的運(yùn)用，或夸張和變形表現(xiàn)手段，該創(chuàng)作方法與其他創(chuàng)作方法的區(qū)別在于，它反映了某些時(shí)代的社會(huì)生活現(xiàn)象以及人物，具有現(xiàn)實(shí)生活的原始風(fēng)格，更加的典型化。這將作為一種創(chuàng)作理念的現(xiàn)實(shí)主義其基本的內(nèi)涵體現(xiàn)了出來(lái)，也就是說基于本質(zhì)的生活方式，對(duì)現(xiàn)實(shí)有一定的反映，精神上也有一定的反省。在現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生之后，油畫中美的概念被顛覆了，不再是單純對(duì)事物的自然審美，更多的是一種對(duì)社會(huì)文化與現(xiàn)實(shí)的反饋。在中國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)經(jīng)過三次變動(dòng)后，其寫實(shí)方式也從語(yǔ)言層面逐漸轉(zhuǎn)變到了精神現(xiàn)實(shí)主義層面，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)也總是以反映的方式出現(xiàn)。

二、中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫中的思考

（一）中國(guó)油畫現(xiàn)實(shí)主義的反思

目前，中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是多元化的現(xiàn)實(shí)，沒有人可以避免。而現(xiàn)實(shí)主義自20世紀(jì)來(lái)到中國(guó)后，逐漸成為油畫創(chuàng)作中的主流學(xué)派，但其獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)的影響使其偏離現(xiàn)實(shí)主義。在經(jīng)過了八十余年的探索研究后，才逐步理解其概念，從而在更深層次上對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，而中國(guó)藝術(shù)家的關(guān)注點(diǎn)往往集中在生活和社會(huì)環(huán)境以及對(duì)心理和生活的現(xiàn)實(shí)狀況等現(xiàn)實(shí)環(huán)境的性能上開發(fā)新能源的現(xiàn)實(shí)主義繪畫，而從西方的角度看中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，顯而易見，是需要與它們同步的當(dāng)代藝術(shù)。而在西方，尤其是美國(guó)后工業(yè)時(shí)期，當(dāng)代藝術(shù)才逐漸形成，而中國(guó)目前還不具備當(dāng)代藝術(shù)的整體文化形態(tài)，那么最基本的文化反思則是反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義[1]。而中國(guó)較為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義意識(shí)表現(xiàn)的是變革時(shí)期的文化，因?yàn)槿藗兇蠖嘟邮軐W(xué)校式的教育，對(duì)自然的寫實(shí)的方法掌握較容易，而現(xiàn)實(shí)主義的提出，是為了接近中國(guó)最基本的文化，從根本的思想觀念上與人民貼近，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的詮釋從思想上精益求精。

（二）新生代現(xiàn)實(shí)主義的精神

新生代藝術(shù)家并沒有經(jīng)歷過“文革”的政治歷史，因此，其知識(shí)背景沒有老藝術(shù)家們的歷史包袱和情感記憶，現(xiàn)實(shí)生活的混亂和時(shí)代中心精神氛圍的缺乏，使其對(duì)集體感到厭惡。同時(shí)也因誤解現(xiàn)實(shí)的文革一代畫家們的前車之鑒，使其從一開始就想從近距離對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行把控理解。而這樣的現(xiàn)實(shí)可能會(huì)像過去那樣有很大的教學(xué)效果，但實(shí)質(zhì)上，也需要勇于面對(duì)。新生代藝術(shù)家們常常不去清楚地表達(dá)自己，而是習(xí)慣將自己的生活態(tài)度隱藏在生活的外表中，慢慢從作品中滲透出來(lái)。因此，他們往往在油畫創(chuàng)作中融入自身的真實(shí)生活感受，從非常實(shí)際、非常具體的一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，將一定的情感和思想因素投射出來(lái)。通常傳統(tǒng)的油畫寫實(shí)藝術(shù)是新一代藝術(shù)家采用的藝術(shù)語(yǔ)言，但由于其并不是非常突出的特點(diǎn)，使得其支撐語(yǔ)言價(jià)值的東西變?yōu)榱藘?nèi)容，這使得人們可以在未來(lái)不追究畫家自身的藝術(shù)創(chuàng)造力，但是卻能將這一特定時(shí)期畫家們的心態(tài)銘記于心，這種便是新生代藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)主義精神。

三、現(xiàn)實(shí)主義油畫中寫實(shí)的樣式與紀(jì)實(shí)的形式

（一）寫實(shí)的樣式

寫實(shí)油畫傳入中國(guó)是在“五四”運(yùn)動(dòng)之后。當(dāng)時(shí)，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，同時(shí)又面臨外敵入侵的現(xiàn)實(shí)狀況，自身正處在一種較為混亂的水深火熱之中，而新文化運(yùn)動(dòng)恰好提出了中國(guó)所需要的思想文化：“科學(xué)”與“民主”，使得在中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安中的知識(shí)精英在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)到中國(guó)國(guó)勢(shì)衰微的根源是精神文化的守舊與萎靡。因此，思想家們亟待找出拯救民族危亡的方法，而寫實(shí)繪畫以其入世的精神和功利的品格，能夠喚起人們的良知，被思想家們視為救國(guó)良藥，其科學(xué)理性精神和人文精神被視為科學(xué)進(jìn)步的藝術(shù)形式觀。然而，現(xiàn)實(shí)主義作為一種西方先進(jìn)繪畫手法，或多或少地被用來(lái)改善中國(guó)繪畫的形式[2]。在中華人民共和國(guó)成立后，蘇聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義很大程度上影響了中國(guó)藝術(shù)，同時(shí)蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義模式統(tǒng)一了眾多中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義。在這一點(diǎn)上，不僅一些藝術(shù)學(xué)生被派往蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，同時(shí)還請(qǐng)來(lái)了蘇聯(lián)的美術(shù)學(xué)院教授教學(xué)，同時(shí)創(chuàng)辦了專門訓(xùn)練油畫的培訓(xùn)班，以此大批量培養(yǎng)學(xué)生掌握熟練的寫實(shí)技巧。在此之后，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫基本上以俄羅斯畫派的寫實(shí)技法為基礎(chǔ)形成了油畫的寫實(shí)風(fēng)格。這種風(fēng)格的寫實(shí)中，最容易為大眾所接受和理解的是其中的戲劇和文學(xué)性的情節(jié)，這使之成為政治宣傳的最佳工具。因此，現(xiàn)實(shí)主義也逐漸向社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義所演變。并要求不能將社會(huì)的陰暗面暴露出來(lái)，而應(yīng)以正面頌揚(yáng)為主。但真正的現(xiàn)實(shí)并不能被這種現(xiàn)實(shí)主義所反映，藝術(shù)家沒有權(quán)利表達(dá)他們對(duì)自由與現(xiàn)實(shí)的看法，同時(shí)在內(nèi)容上也由于政治宣傳的需要被這種需求所支配，進(jìn)而將中國(guó)獨(dú)特的“紅、光、亮”的風(fēng)格在形式上表現(xiàn)了出來(lái)。此時(shí)的技法雖然是寫實(shí)的，然而現(xiàn)實(shí)主義的精神卻消失殆盡。因此，雖然技巧運(yùn)用了寫實(shí)手法，但卻并沒有真正體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的精神。

（二）紀(jì)實(shí)的形式

在歷經(jīng)十年“文革”過后，人們開始反思“文革”所帶來(lái)的影響。同時(shí)，對(duì)一些贊美和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行了篩選與摒棄，并以批判的形式將文革給人民帶來(lái)的傷害進(jìn)行揭露，表現(xiàn)出傷痕美術(shù)的困惑心理和悲怨情感。它傾向于體現(xiàn)對(duì)真正現(xiàn)實(shí)主義的批判，首次將藝術(shù)家對(duì)歷史的判斷和表述進(jìn)行了體現(xiàn)，標(biāo)志著中華人民共和國(guó)成立后現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)興[3]。然而，傷痕美術(shù)中的表現(xiàn)手法也有很多文學(xué)和戲劇性特征，大多數(shù)是抱怨和控訴以及表面形式上對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的批判，藝術(shù)家情感因素的內(nèi)部表現(xiàn)占大多成分，只有相對(duì)較少的對(duì)時(shí)代的檢驗(yàn)。同時(shí)，控訴與哀怨并不是真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義，而自我批評(píng)、自省和自我顯現(xiàn)才是真正的現(xiàn)實(shí)主義。從傷痕美術(shù)的發(fā)展來(lái)看，鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義可以被視為對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)觀的顛覆。例如：羅中立曾經(jīng)在《父親》（如圖1）這幅作品中，通過對(duì)照相寫實(shí)主義手法的運(yùn)用，以及紀(jì)念碑式構(gòu)圖，將中國(guó)農(nóng)民的典型形象深深地勾勒刻畫了出來(lái)，觸動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾的心靈，其影響直至今天依舊令國(guó)人為之震撼。在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中，中國(guó)幾十年里農(nóng)民們一直過著快樂的生活，進(jìn)行著快樂的工作，而《父親》的創(chuàng)作象征著貧窮落后的形象，羅中立在其中融入了自我反省的精神，對(duì)中國(guó)忍辱負(fù)重的精神進(jìn)行了真實(shí)的寫照，《父親》的真正成功在于將真正的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)在了人們眼前，而并不是其繪畫技巧的高超與人物形象的逼真。

在鄉(xiāng)土寫實(shí)藝術(shù)過后，吳冠中對(duì)于形式美的意義提出了一種新思潮。藝術(shù)發(fā)展史上的普遍規(guī)律是現(xiàn)實(shí)主義和非現(xiàn)實(shí)主義的更替，而藝術(shù)的極端發(fā)展必然導(dǎo)致相反的藝術(shù)形式誕生。隨著不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放，不斷突出了舊體制與新體制以及新思想與舊思想的矛盾，在尚未將新的現(xiàn)代本土文化進(jìn)行重建之時(shí)，便遭到外來(lái)文化潮水般帶來(lái)的猛烈沖擊，這使得中國(guó)藝術(shù)家很大程度上被西方現(xiàn)代主義所影響，從而轉(zhuǎn)向了對(duì)語(yǔ)言形式上的挖掘以及自身內(nèi)心世界的關(guān)注。新潮美術(shù)作為后現(xiàn)代美術(shù)史上的又一次革命很大形式上符合了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需要，然而形式上的需要卻很快出現(xiàn)了弊端，對(duì)觀眾感受的忽略導(dǎo)致其形式缺乏承載力，這成為了藝術(shù)家與觀眾之間的巨大障礙。而正因新潮美術(shù)對(duì)藝術(shù)家反映現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)的要求無(wú)法給予滿足，因而導(dǎo)致其回歸到了起點(diǎn)，使得現(xiàn)實(shí)主義以反思的形式進(jìn)行了一次回潮。

四、結(jié)論

從批評(píng)的藝術(shù)角度進(jìn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的觀察，可以令現(xiàn)實(shí)主義精神具有更深刻的意義，而現(xiàn)代社會(huì)要求各種形式的藝術(shù)以滿足現(xiàn)代社會(huì)多元化、復(fù)雜的精神需求和文化交流，因此，實(shí)際上與現(xiàn)實(shí)相容便是現(xiàn)代藝術(shù)的真諦，基于此，中國(guó)當(dāng)代油畫的主流精神仍然是現(xiàn)實(shí)主義精神，同時(shí)，也需要人們進(jìn)行高度的重視與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟通.中國(guó)當(dāng)代玩世現(xiàn)實(shí)主義油畫藝術(shù)符號(hào)研究[D].延邊：延邊大學(xué)，2017.

[2]秦嗣英，邵佳嶺.俄羅斯當(dāng)代油畫家藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐特色研究[J].美術(shù)教育研究，2017（3）.