江華瑤族民歌唱詞的藝術(shù)特色

嚴(yán)干銘 黃鈺婷

【摘要】瑤族民歌是江華瑤族人民不可缺少的精神糧食。他們喜歡用口頭創(chuàng)作的山歌來表達(dá)自己的感情，不論是婚喪、祭祀還是接待客人等，都習(xí)慣用歌來表達(dá)。因其旋律優(yōu)美、唱詞精煉、樸實(shí)、貼近生活，具有濃郁的本土特色和獨(dú)特的藝術(shù)審美觀。本文以江華瑤族區(qū)域作為研究的對(duì)象，從瑤族山歌的創(chuàng)作、構(gòu)造的歌詞、襯詞及修辭方式包含的精神含義等方面探討了瑤歌歌詞的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】江華；瑤族；民歌；唱詞

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

歌詞屬于歌曲中的文學(xué)部分，歌曲可以借助歌詞來表現(xiàn)音樂形象。[1]歌詞是江華瑤族人民在生活和勞動(dòng)中的實(shí)際刻畫，他們以本地優(yōu)美的山水風(fēng)景、男女嬉戲的場(chǎng)景，人們勞作的情景口頭即興創(chuàng)作了許多優(yōu)美、樸實(shí)，精煉易懂、鄉(xiāng)土氣息濃厚的瑤族山歌。下面我們即從瑤族山歌的創(chuàng)作、構(gòu)造方式、襯詞及歌詞包含的精神含義等方面探討瑤歌歌詞的藝術(shù)特色。

一、瑤族山歌歌詞的結(jié)構(gòu)

歌詞作為歌曲中重要的組成部分，也是歌曲體現(xiàn)感情的重要方法。[1]江華瑤族山歌的歌詞不但可以體現(xiàn)江華瑤族人民喜怒哀樂等情緒，還凝集了江華瑤族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。江華是瑤族的發(fā)源地，從古至今，人杰地靈，整個(gè)瑤鄉(xiāng)都是他們創(chuàng)作的好題材，看什么唱什么，做什么唱什么，遇見什么唱什么等，他們出口成歌，張口來詞。因此，江華瑤族人民用自己的勤勞和聰明才智創(chuàng)作了許多優(yōu)美動(dòng)聽的瑤族山歌。但是，江華瑤族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)文化對(duì)歌詞創(chuàng)作有重要影響，多數(shù)和古詩詞相似，句式和對(duì)仗工整均勻，其朗朗上口言簡(jiǎn)意核。如：七言四句體和三字頭四句體。

（一）傳統(tǒng)的七言四句體

七言四句體中歌詞我國(guó)少數(shù)民族歌曲中非常常見，結(jié)構(gòu)大多受我國(guó)古詩體的熏陶和影響。[1]所以，江華瑤族山歌的七言四句體歌詞吸收了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，具有古香古色的特色及鄉(xiāng)土氣息濃厚本質(zhì)，內(nèi)容極為豐富。但是，表現(xiàn)情歌的比較多。比如，體現(xiàn)青年男女對(duì)愛情的憧憬的《是我姻緣飛攏來》：“石榴打花葉落臺(tái)，手拿白米隨路撒，一對(duì)錦雞往路來，是我姻緣飛攏來”。[2]又如，體現(xiàn)戀情中男女對(duì)愛情的忠貞的《對(duì)門嶺上一蓖藤》：“對(duì)門嶺上一莞藤，一刀砍藤藤不斷，藤樹開花十二層，要我無情萬不能”。[2]

當(dāng)然，也不是說所有的歌詞都是千篇一率，有的歌詞也會(huì)出現(xiàn)減字或增字的現(xiàn)象。如，把七言變成六言、八言，其實(shí)還是屬于七言四句體。江華瑤族民歌中時(shí)常把各種各樣的歌詞套進(jìn)一種曲調(diào)，使相同的旋律出現(xiàn)各種不相同的歌詞，這些變化極多、豐富多彩的歌詞多是江華瑤族人民即興靈活口頭創(chuàng)作的，這種創(chuàng)作形式既靈活又隨意，創(chuàng)作時(shí)他們可根據(jù)旋律和音節(jié)適當(dāng)?shù)卦鲎譁p字。比如，《不唱條歌難過日》：“不唱條歌難過日，不講笑話難過時(shí)，一年三百六十日同樣過，不比一天同一時(shí)”。[2]又如，《同妹走路心也開》：“山伯祝英臺(tái)，哥有心事同妹來，哥有心事同妹走，同妹走路心也開”。[2]很明顯，這兩首歌都出現(xiàn)了增、減字的現(xiàn)象，“一年三百六十日同樣過”把它寫成了“一年每天同樣過”，但它們所表達(dá)的都是一個(gè)相同意思，但是，前者的表達(dá)很口語化、形象化。后者的減字現(xiàn)象則是為了節(jié)奏的配合。

（二）獨(dú)特的“三字頭”四句體

“三字頭”四句體是江華瑤族人民口頭即興創(chuàng)作瑤族山歌的一種典型手法?！叭诸^”常常是歌曲中的起腔，使用調(diào)式中的骨干音組成，為全曲的旋律色彩奠定了基礎(chǔ)。筆者參看了很多曲譜，發(fā)現(xiàn)“三字頭”大多是用于第二句歌詞開頭的前三個(gè)字。比如《真是想你你不知》：“真是想，真是想你你不知，龍肉送飯難吞下，虧了小妹難度饑”。[2]該歌曲中“三字頭”即是第二句歌詞中前三個(gè)字，把男青年對(duì)心愛的 “小妹” 的所有情緒表現(xiàn)和刻畫出來，而且體現(xiàn)得恰如其分。這種字詞相同重復(fù)使用的創(chuàng)作手法雖然看著很平常簡(jiǎn)單，但是，我們可以體會(huì)得到江華瑤族人民的那種純樸、直朗的性格。然而，從它質(zhì)樸的行字中侵透到人們的心里。比如，《隔深水》：“隔深水，隔深隔水隔江河，倉哥隔江河妹隔水，舀水面無船難奈何”。[2]該歌中的“三字頭”即是從第一句的歌詞里提煉來的。從歌詞里發(fā)現(xiàn)“三字頭”中歌詞內(nèi)容是概括歌詞意義和點(diǎn)題或是強(qiáng)調(diào)某種特點(diǎn)、情緒的作用，在唱腔里“三字頭”大多是歌曲中的起腔部分，穩(wěn)固了全曲的情感基調(diào)，也為后面的演唱打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、瑤族山歌歌詞中“賦、比、興”的運(yùn)用與表現(xiàn)

江華瑤族山歌的歌詞內(nèi)容特別豐富，創(chuàng)作手法也非常巧妙、高明。如，表達(dá)男女之情的情歌、敘述瑤族歷史的盤王歌、描述場(chǎng)景喧鬧的酒歌、檢驗(yàn)聰明智智的謎語歌等。這些不盡相同的歌曲內(nèi)容都有著不一樣的表達(dá)方式，他們通常會(huì)使用到排列、比喻、夸張、對(duì)仗工整等修辭方式來形象地體現(xiàn)歌詞內(nèi)容。但其中最多使用的表現(xiàn)手法還適詩經(jīng)里“賦比興”的運(yùn)用。下面我們就針對(duì)“賦、比、興”在江華瑤族山歌歌詞中的運(yùn)用表現(xiàn)進(jìn)行分析。

（一）賦

“賦”是陳述鋪敘的意思。這類手法是對(duì)事物的描述，言語比較簡(jiǎn)練、樸實(shí)，給人一種一目了然的感覺，在敘事歌、歷史歌中最為常見。比如，《瑤人遷徙歌》這首歌只使用了十八句話就清楚地交代了事情的因由、地點(diǎn)、時(shí)間、人物、經(jīng)過、結(jié)果，讓人清晰地了解到瑤族人民遷徙的過程。

（二）比

“比”是本體依托喻體靈活的形象展現(xiàn)自身。比喻分為明喻、暗喻、借喻，但在江華瑤族山歌中運(yùn)用最多的是明喻。比如，“不高不矮人才好，好比觀音坐蓮臺(tái)”，[2]這一句是對(duì)女子樣子的一種描畫，對(duì)其比喻成“觀音坐蓮臺(tái)”，體現(xiàn)了女子矜重、優(yōu)秀的形象，讓人想象到她有一顆美好善良的心。比如，“種山種嶺苦中苦，山主田主似狼虎”，地主比作為狼虎，他們猙獰暴虐的掠奪行經(jīng)躍然紙上，同時(shí)也會(huì)不由自主地表現(xiàn)出對(duì)貧苦農(nóng)民的同情?！案缡窍灎T一條心”手法為暗喻，體現(xiàn)哥對(duì)妹的情感專一。

（三）興

“興”是先言他物而以引起所詠之詞。首先是即景生情而感嘆其它事物，之后再論及自身需抒發(fā)的情感和描述的事物。其表現(xiàn)手法非常有韻味，雖含蓄卻是耐人尋味。在江華瑤族山歌的歌詞里，“興”是經(jīng)常使用的一種手法。比如，《出門全靠云遮日》：“出門全靠云遮日，進(jìn)山全靠樹遮涼。鯉魚全靠金灘水，單身全靠妹思量”。[2]歌詞中的前三句從生活常識(shí)述說出兩種事物與事物間的依托聯(lián)系，尾句得出重點(diǎn)之句“單身全靠妹思量”，妹對(duì)哥的情思的重要性一目了然。

三、瑤族民歌歌詞中的襯詞

江華瑤族山歌里的襯詞非常特別、新穎，幾乎所有歌都會(huì)有襯詞的運(yùn)用。所以，襯詞是構(gòu)成江華瑤族山歌特有風(fēng)格不可或缺的重要因素。它不但可以表達(dá)情感，其對(duì)結(jié)構(gòu)作用也起到了一定的調(diào)整性。

（一）襯詞的一般類型

江華瑤族山歌中，一般常見的語氣襯詞有“唯、嗯、喲、噢、啊、呃、哇、啰、噻、唉、唔、呀、哪、的、咧”等。這些襯詞在歌曲中的作用有相當(dāng)大的發(fā)揮，起著氣氛烘托、表達(dá)情感之意。襯詞有歌首、歌尾襯詞：歌首的襯詞大多是作用在歌曲的起腔，它一般是作為人和人之間交流的基礎(chǔ)，先禮后打招呼，之后進(jìn)行交流。特別是過山瑤由于居住深山林，家和家、戶和戶離得比較遠(yuǎn)，所以，這種歌首襯詞運(yùn)用多作為呼喚和打招呼性質(zhì)，歌首襯詞常常和歌尾襯詞相呼應(yīng)，讓人感受到完整的對(duì)稱，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與形式的完美結(jié)合；而平地瑤居住在平原地區(qū)，所以很少用到歌首襯詞，大多用到歌尾襯詞，歌尾襯詞可以擴(kuò)展和延伸樂曲的結(jié)構(gòu)，歌曲整體風(fēng)格達(dá)到豐富的效果。

（二）襯詞的特殊類型

襯詞是表現(xiàn)江華瑤族山歌獨(dú)特風(fēng)格的方式之一。除了上述之外，江華瑤族山歌的襯詞也有更為特殊的用法與類型。歸納有下列幾類：

1.句首搭腔式襯詞

這是過山瑤歌《納發(fā)》里一種特別的襯詞形式。它使用固定的二、四句唱詞搭頭一、三句唱詞的末尾一個(gè)字，搭在二、四句唱詞的開頭演唱與重復(fù)固走的形式促成樂句和樂段。[3]如，《留給瑤人世上傳》：“盤（?。┕牛ㄟ溃┲锰欤ㄟ琅叮┯种茫▎雅叮┑?，置地（喲）又置（喲）山河（喲哦嗬）又置（喲哦）山（咿）河（喲）又置（喲）田（呃），（喲哦嗬）置地（喲）（納發(fā)發(fā)）又置山（呃）河又置田哦田” （呃）；劉哦劉三置歌（哦呃）又置（喲哦）曲，留給（喲）瑤人（哪）世上（哦）傳（呃），（哦哦嗬）又置（喲納發(fā)），（發(fā)哎）留給瑤（哪）人世上傳（哦）傳（呃）”。[2]這是江華瑤族山歌襯詞中最獨(dú)特的運(yùn)用手法。

2.固定性襯詞

這一類襯詞在江華瑤族山歌中起到特殊的作用。許多歌曲都是用固定的襯詞而命名，如，《納發(fā)》《仙拜》《留西拉咧》《蝴蝶歌》《嘲嘲嘿》《拉斯?！返?。其次，有些歌曲只顯示某一歌種的主要特征。比如，過山瑤的民歌《納發(fā)》，歌曲在重復(fù)第一句歌詞的后半句之前，總會(huì)加入固定襯詞“喲哦嗬”“哦哦嗬”等，待重復(fù)的后半句唱完之后，再使用固定襯詞“納發(fā)”“喲納發(fā)”“納發(fā)發(fā)”鏈接下樂句，起到承上啟下的作用。又比如，《蝴蝶歌》中“嗯的咧呀”在中間部分這一固定襯詞在每句歌詞里都會(huì)運(yùn)用，一、三句的尾部“留西拉咧”會(huì)固定出現(xiàn)和二、四句的歌詞之后會(huì)使用“黃蜂、蝴蝶，蝴蝶、黃蜂咿嗦啦哎”等大段襯詞句，這不但烘托了歌曲氛圍，也凸顯了《蝴蝶歌》特征和標(biāo)志。

3.樂段襯詞

在過山瑤民歌的《仙拜》《雷依卻》種樂段襯詞都會(huì)存在。如《陽鳥唱歌在樹上》（仙拜）：（仙哪拜些喲咿喲哇唉些哪啊噢咿喲噢哇仙拜些西西咿喲噢）起聲（喲咿喲噢哇唉西哪?。┏模?，陽鳥（噢）么唱歌歌聲（噢）圓（哪），起（喲哇）聲（比）唱，（納發(fā)發(fā)）陽鳥（喲）唱（噢）歌歌聲圓（由哪）陽（?。B（喲）唱歌（喲）（咿喲哇）在樹（外）上（噢），小娘（噢）唱歌在席（喲）邊（哪），（西喲哇）在樹上，（納發(fā)發(fā)）小姑（喲）唱歌在席邊（比哪）”。[2]又比如在《高樓望見起云端》（雷依卻）：“（咿咧哪啦嘞嘞啦嘞啦嘞連羅，嘞啦嘞連羅啦嘞嘞啦嘞，啦嘞塞連羅，啦嘞哪塞）（咿）高樓（?。┩娖鹪贫?，望見高樓門扇開，（哎）門扇得見現(xiàn)官人，面貌盈好氣（哪）派”。[2]這兩首歌中的襯詞形式都是運(yùn)用襯詞構(gòu)成一個(gè)單獨(dú)的襯詞樂段，由歌曲的開頭部分，直到唱完襯詞樂段，之后唱正詞樂段。這里的襯詞樂段是獨(dú)立的，但實(shí)際又貫穿于整個(gè)歌曲中。

4.雙重裝飾性襯詞

主要出現(xiàn)在平地瑤民歌中，如，《山上茶花朵朵開》這首歌曲中全用襯詞“的”字來裝飾各字，還有交錯(cuò)在主唱詞中的“那的、嗯的、唯的、哆的”等也使用了交叉裝飾。此外，“留西拉咧、黃蜂、蝴蝶”等固定襯詞里也逐字逐句做了裝飾。像這類創(chuàng)作方式使《蝴蝶歌》活力飽滿，充滿了愉悅、和諧的氣氛。

四、瑤族民歌歌詞蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵

瑤族從古到今經(jīng)歷了很多磨難，生活環(huán)境的貧瘠讓瑤族人民困苦不堪。但他們用一種積極樂觀的性格對(duì)待生活，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢地與苦難作斗爭(zhēng)。象這樣的精神氣質(zhì)我們可以從瑤族山歌中看出來。

（一）英勇無畏、勇于斗爭(zhēng)的拼搏精神

瑤族在歷史上是受統(tǒng)治階級(jí)的壓榨和剝削而長(zhǎng)期不斷遷徙的民族。他們?yōu)榱瞬槐粔赫ズ蛣兿鳎?lián)合起來反對(duì)鎮(zhèn)壓，英勇無畏、勇于斗爭(zhēng)。其中《盤王歌》是最能呈現(xiàn)瑤族歷史的史詩，其中一段是：“黃巢頭帶金盔甲，金盔金甲羅離?！焐熳恿_離降凡間。降下凡間不等閑，頭帶金盔著金甲。手拋龍劍羅離占朝廷。占了朝廷千萬年，天順二年黃巢反。黃巢造反羅離置刀槍。置得刀槍入陣場(chǎng)，二月十五去打寨。妻離子散羅離斷肝腸。殺盡軍民歸本鄉(xiāng)”。[2]這段歌詞反映了唐代農(nóng)民起義英雄——黃巢，歌頌了黃巢尊之為真天子，尊之為頭戴金盔身穿金甲、手拋龍劍的英雄。體現(xiàn)他率領(lǐng)農(nóng)民轟轟烈烈的進(jìn)行反封建、反壓迫、反剝削的正義斗爭(zhēng)的情景。這段歌謠亦是對(duì)瑤族同胞英勇殺敵的稱贊，并鼓舞了后人對(duì)惡勢(shì)力盡全力搏斗到底的斗志。

（二）熱愛故土、向往美好的樂觀精神

江華瑤族人民雖然飽受艱辛，但也深深地?zé)釔壑杏麄兊募亦l(xiāng)，并渴望過上幸福美好的生活。晉代著名詩人陶淵明的佳作《桃花源記》，用優(yōu)美簡(jiǎn)潔的筆觸描繪了一個(gè)與世無爭(zhēng)、悠然自得、自由自在的世界，寄予了自己的想象，讓江華瑤族人民在翻山越嶺歷盡艱辛中也憧憬有一個(gè)能過上豐衣足食、安身立命的“桃源洞”。如《盤王歌》里有一段：“盤王歌詞都唱了，且唱桃源歌曉詞。心心要入桃源洞，……桃源洞口大洞田，三洞糯米四洞粘。姐妹相邀早早去，買得桃源上洞田”。[2]這段歌詞是古代瑤民對(duì)美好生活的憧憬和追求。雖然當(dāng)?shù)沫h(huán)境不是很理想，然而他們還是為自己構(gòu)設(shè)出一幅衣食無憂的生活藍(lán)圖，這種積極向上、樂觀的精神為瑤人后代奠定了一條幸福生活之路的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）善于思辨、積極進(jìn)取的自省精神

瑤族人民自身有一種積極向上和善于思考的自省精神，所以，它能從一個(gè)非常貧窮的民族慢慢壯大發(fā)展起來。八都瑤歌《一筆一字值千金》表達(dá)的就是此種精神所在。歌詞里“從小讀書不用心，不知識(shí)字做好人，世代潮流字為貴，一筆一字值千金”。[2]從這簡(jiǎn)潔的歌詞看得出瑤族人民獲得知識(shí)的可貴。所以，人只有在困境中善于思考總結(jié)，在順境中懂得自省，才能在正確的道路中大步跨進(jìn)。

五、結(jié)語

江華瑤族山歌范疇屬于口頭文學(xué)，是江華瑤族人民歷代口頭傳唱而流傳下來的財(cái)富瑰寶。由于瑤族沒有固定文字，且每一個(gè)地方的語言又很多不同，而瑤族山歌作為一種特征的音樂語言，它對(duì)人和人之間的情感交流起到巨大的作用。江華瑤族山歌擁有著豐富的傳統(tǒng)文化，它既是當(dāng)?shù)厝罕娚畹膶?shí)際描繪，也是他們發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)工具。[4]通過本文對(duì)江華瑤族山歌的分析研究，我們可以清晰地看到江華瑤族人民長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活的一系列狀況。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝永雄.廣東排瑤瑤族民歌詞曲的藝術(shù)特色[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1988-09-30，5.

[2]中國(guó)民間歌曲集成全國(guó)編輯委員會(huì)，《中國(guó)民間歌曲集成.廣西卷》編輯委員會(huì)編.中國(guó)民間歌曲集成（廣西卷）.中國(guó)ISBN中心，1995.

[3] 黃華麗.江華瑤歌《拉發(fā)》和《蝴蝶歌》的異同關(guān)系[J].零陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2002-10-30.

[4] 邱婧雅.江華瑤族民歌的音樂風(fēng)格及演唱藝術(shù)研究[J].湖南師范大學(xué)，2010-04-01.

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)干銘（1992-），男，瑤族，廣西賀州人，梧州學(xué)院，實(shí)習(xí)研究員，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)，瑤族音樂；黃鈺婷（1965-），女，瑤族，廣西賀州人，梧州學(xué)院，教授，研究方向：音樂教育，瑤族音樂。