體驗(yàn)畬村風(fēng)情 彰顯畬族文化

梅麗紅 雷紅香 胡麗娟 徐冰

【摘要】活態(tài)博物館是一種博物館的新形態(tài)，起到保護(hù)、傳承文化遺產(chǎn)的作用。安亭打造活態(tài)博物館，活態(tài)展示畬族傳統(tǒng)工藝、習(xí)俗等，傳承弘揚(yáng)畬族文化。本文以畬族文化活態(tài)博物館——安亭畬寨為例，探討民族地區(qū)在新形勢(shì)下保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路徑，以獲良好的文化和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】安亭；活態(tài)博物館；畬族文化

【中圖分類號(hào)】G269.27 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

正如高爾基所說(shuō)：“一個(gè)民間藝人的逝世，相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅！” 如何留住鄉(xiāng)村的歷史，收藏畬族的記憶？如何不讓一個(gè)個(gè)小型博物館消失？安亭人民通過(guò)打造活態(tài)博物館，開(kāi)始保護(hù)和傳承畬族文化。

景寧是全國(guó)唯一的畬族自治縣，歷史悠久，畬族風(fēng)情濃郁。安亭村總?cè)丝?140人，其中畬族人口426人。擁有包括安亭村廊橋、潘長(zhǎng)和墓、村頭石拱橋、村中石拱橋、劉氏宗祠、金靈殿、馬天仙殿等在內(nèi)的12處文物點(diǎn)。其中，安亭上寮村屬畬族元素最富有的村寨，村寨中最具民族風(fēng)情的是畬族祭祀儀式，從側(cè)面展示了如鳳凰般展翅高飛的游耕民族。如傳師學(xué)師舞蹈的主要?jiǎng)幼鞔蠖嗑哂修r(nóng)耕勞作和打獵中的生活與勞動(dòng)形態(tài)的提煉和演變。儀式中所出現(xiàn)的極為稀少而珍貴的畬族族寶“祖圖”、民族史詩(shī)“高皇歌”等則演繹了畬民族歷史的一個(gè)側(cè)影。畬族《奏名學(xué)法》與《做功德》又是景寧畬族人生禮俗、民間信仰、口頭傳說(shuō)及畬民族音樂(lè)、舞蹈、曲藝等文化空間的綜合體現(xiàn)，還具有鮮明的民族特征和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。[1]為此，每年的農(nóng)歷七月初三定為“奏名學(xué)法”節(jié)，又名“傳師學(xué)師”節(jié)。

隨著社會(huì)發(fā)展，畬漢通婚，人口流動(dòng)加劇等因素影響，以“傳師學(xué)師”為代表的畬族文化已處于瀕臨失傳的危險(xiǎn)境地。為使這一民族文化瑰寶得以繼續(xù)傳承，助推畬鄉(xiāng)旅游事業(yè)發(fā)展，以保護(hù)傳承為原則，打造安亭具有生命力的活態(tài)博物館，讓畬村寶貴資源活起來(lái)，搶救瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

活態(tài)博物館是一種博物館新形態(tài)，起到保護(hù)、傳承文物文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)傳承人將其活的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具的制造、使用方法等代代相傳、口口相傳流傳至今，即活態(tài)文化。安亭活態(tài)博物館立足安亭地域文化特色，活態(tài)展示畬民的飲食、勞作、休憩等畬風(fēng)民俗，安亭物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了充分彰顯，涉及傳師學(xué)師、山歌、畬族彩帶、織布、竹編等畬族特色文化，已成為推進(jìn)全域旅游和展示畬族文化的主要陣地和重要窗口。

一、用活畬族資源，講好畬家故事

安亭活態(tài)博物館是以畬族文化為主題，活態(tài)化展示安亭濃郁畬族文化的活態(tài)博物館。神秘的祭祀儀式、男工繡制的鳳凰裝、包含千言萬(wàn)語(yǔ)的彩帶、豐富多彩的體育活動(dòng)、有音無(wú)字的畬語(yǔ)、以歌傳情的畬歌，無(wú)不展現(xiàn)了畬族文化的生動(dòng)詳實(shí)、豐富多彩。安亭活態(tài)博物館用活畬族資源，講好畬家故事。

（一）傳師學(xué)師展示中國(guó)好畬禮

作為畬族文化中最具特色的原始宗教活動(dòng)，傳師學(xué)師可以看作是畬鄉(xiāng)男子的“成人禮”。傳師學(xué)師的意思是“把活著的人的名字告訴祖先，把祖先的法則傳給后代”。[2]畬族每代16歲以上的男子舉行的儀式，主要為他們前程祈福而設(shè)，是畬族人民在信仰方面世代相傳的重要習(xí)俗。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，現(xiàn)只有渤海鎮(zhèn)安亭村“傳師學(xué)師”的班子最為齊全。

傳師學(xué)師元代初期就已出現(xiàn)，原名俗稱“做陽(yáng)”做“聚頭”，是由學(xué)過(guò)“法”的師公帶領(lǐng)要學(xué)“法”的新罡弟子，以祭祀、舞蹈形式演繹上閭山、茅山“學(xué)法”“傳法”的宗教活動(dòng)。其目的是通過(guò)這一活動(dòng)，祈求神靈授予“法術(shù)”，以抵御外侵，保護(hù)族人家人免受欺凌，消災(zāi)袪??；保佑家人平安康泰，人丁興盛，六畜興旺，五谷豐登，豐衣足食?！皞鲙煂W(xué)師”又稱“奏名學(xué)法”“做陽(yáng)”“度身”，屬原始道教正一派性質(zhì)的宗教活動(dòng)，在畬民中世代相傳，通過(guò)一套特定的儀式為年滿16歲的男性畬民“傳法”，只有已經(jīng)學(xué)過(guò)法的人才有權(quán)收徒傳法。在畬民中以傳代為榮，隔代不傳則稱為“斷頭師”，學(xué)過(guò)師的人亡故后必須做“功德”（稱為大功德），其魂可早升天界，護(hù)佑族人家人。

舉辦傳師學(xué)師時(shí)，先由學(xué)師者（稱為新罡弟子）前往“本師爺”（即主持人）家里挑來(lái)置有“太上老君”“三清大帝”圖像及符箓、師爺杖、香爐、龍角、龍口、鈴鐘等道具的“祖擔(dān)”，并由“本師爺”指導(dǎo)將一應(yīng)道具懸掛張貼，擺放安置于廳堂（稱為“閭山法院”），邀請(qǐng)扮演本師公、證壇師、引壇師、放法師、鑒壇師、凈壇師、傳職師、東王公等十二人參加主持活動(dòng)。經(jīng)過(guò)三晝夜時(shí)間和煩瑣的程序，演繹學(xué)法的艱難過(guò)程。演繹過(guò)程中，道場(chǎng)燭火通明，香煙裊裊，司職人員時(shí)而道袍飄然，翩翩起舞；時(shí)而龍刀閃閃，龍角嗚嗚，鐘鼓鏗鏘；時(shí)而琴簫和鳴，誦經(jīng)喃喃；時(shí)而合掌作法，掌指交錯(cuò)，變化無(wú)窮；時(shí)而腳踏罡步，左右盤旋，進(jìn)退有致；時(shí)而獨(dú)唱對(duì)唱，四人唱和，全體合唱，伴以獨(dú)舞、雙人舞、四人舞、群舞。在鐘鼓樂(lè)聲中邊唱邊舞，圍觀者甚眾。場(chǎng)面蔚為壯觀，威嚴(yán)肅穆。

畬族祭祀儀式有極為可貴的價(jià)值。畬族沒(méi)有文字，只有語(yǔ)言。景寧當(dāng)?shù)禺屆褡宓膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗禮儀、民族服飾逐漸稀少，而在畬族《傳師學(xué)師》中得以突出體現(xiàn)。畬族祭祀儀式中呈現(xiàn)祖先崇拜、圖騰崇拜等民間信仰為主與多元宗教的混合交融現(xiàn)象以及其人文背景和形成規(guī)律。傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)冗長(zhǎng)復(fù)雜，經(jīng)過(guò)時(shí)代的演變，越來(lái)越多的細(xì)節(jié)被后人所遺忘，難以保存，但經(jīng)過(guò)傳承人的努力，傳師學(xué)師得以復(fù)古還原。

（二）畬族山歌唱響中國(guó)好畬音

畬家向來(lái)有“俗不離歌”“無(wú)所不歌”的說(shuō)法。節(jié)日、婚嫁、喪事都離不開(kāi)畬歌。畬歌是畬族文化中的一大特色，畬族人民能歌善舞，賓客來(lái)臨可出口成歌。畬族山歌旋律樸實(shí)綿長(zhǎng)，歌詞則由村民自創(chuàng)。在安亭村，許多畬民出口成“歌”，語(yǔ)言形象生動(dòng)，令人贊不絕口。畬歌包括敘事歌、小說(shuō)歌和山歌。敘事歌反映本民族的斗爭(zhēng)歷史，歌頌民族祖先的英雄業(yè)績(jī)；小說(shuō)歌是畬族民間歌手對(duì)族內(nèi)外歷史人物或藝術(shù)虛構(gòu)人物的歌唱。有的是根據(jù)本民族流傳的英雄人物編寫的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也有的根據(jù)漢族章回小說(shuō)或評(píng)話唱本改編。[3]

安亭村民自創(chuàng)的畬歌有敘事歌、小說(shuō)歌和山歌等。山歌都唱“假聲”，屬五聲音階調(diào)式，有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱。每逢佳節(jié)喜慶之時(shí)，歌聲飛揚(yáng)，即使在山間田野勞動(dòng)、探親訪友之時(shí)，也常常以歌對(duì)話。[4]浙江省畬歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人安亭村村民雷玉慶常常臨時(shí)即興，隨編隨唱，寓意深刻，比興動(dòng)人。

（三）畬族舞蹈展示中國(guó)好畬舞

畬族人從小能歌善舞，畬族的舞蹈都是根據(jù)生產(chǎn)生活有關(guān)的習(xí)俗改編而成的，主要有祭祀、生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的舞蹈，現(xiàn)在也有根據(jù)畬族傳統(tǒng)舞蹈元素編排的現(xiàn)代畬舞，畬族舞蹈主要蘊(yùn)藏在“做功德”“拔傷”“傳師學(xué)師”“祭祖”等傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中，有祭祀性的通神驅(qū)鬼，祈福式的“巫舞”和一些村落在農(nóng)歷十月初一祭祀“金貝大王”的“踏瑤舞”。表演者為男性，動(dòng)作主要有坐蹲步、悠蕩步、炊步和兩步等。主要是師公口吹龍角，手舞靈刀，在鑼鼓敲打聲中，[5]邊唱邊念邊舞。

（四）特色民俗展示中國(guó)好畬藝

畬族是我國(guó)多民族大家庭中的一員，是典型的散雜居民族之一。在漫長(zhǎng)的封建歷史時(shí)期，畬族備受民族歧視和統(tǒng)治者的壓迫欺凌，長(zhǎng)期頻繁遷徙，顛沛流離，過(guò)著極為貧困的耕獵生活。畬族人民為改善生存條件，傳承民族文化；為凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，形成具有特色的習(xí)俗，且代代相習(xí)相傳，滲透貫穿于畬族社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)生活的軌跡之中。

安亭村畬民歷來(lái)的生產(chǎn)生活都以耕種、農(nóng)織為主，平日里畬族婦女在家織彩帶、麻布、做頭飾，食物為做麻糍、豆腐娘等。安亭村的的手工藝技術(shù)代代相傳，尤其彩帶編織。舊時(shí)，浙江景寧畬族人不分寒暑，都穿麻布衣。男穿單袷，女短裙蔽膝，綁腿，穿攔腰。婦女頭戴鳳冠，裹以花布，飾以珠，可謂布斑斑，珠累累。如今，人們的日常穿戴日益簡(jiǎn)化，僅盛裝出席婚嫁、節(jié)慶等重要場(chǎng)合，而在祭祖時(shí)，則穿赤衫、烏藍(lán)等具有等級(jí)色彩的特殊服飾。別具寓意的織帶紋飾、鐘愛(ài)青藍(lán)的審美偏好、華麗多姿的鳳冠龍髻是景寧畬族傳統(tǒng)服飾文化中的特色元素，也成為當(dāng)下不斷演進(jìn)的畬族服飾設(shè)計(jì)中頻繁使用的符號(hào)與意象。 畬族雖有本民族語(yǔ)言，但沒(méi)有文字，通用漢文。于是，他們將自身獨(dú)特的民族信仰、宗教崇拜與美好祈愿編織進(jìn)各式紋樣中，通過(guò)織帶代代相傳。這些紋樣通過(guò)抽象或變形，亦成為當(dāng)代畬族服飾重要的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。景寧畬族的姑娘自小便跟著母親編織彩帶，又叫花腰帶或合手巾帶。她們以土蠶絲線或細(xì)棉紗為原料，用織架或三根“織帶竹”，牽經(jīng)提綜，巧手織就。彩帶既可作為實(shí)用的褲帶、腰帶、刀鞘帶等，也作為定親、節(jié)慶或平日的贈(zèng)禮。景寧畬族傳統(tǒng)紋樣中有些直接使用漢字，大多數(shù)則是圖案化的“意符文字”，或假借漢字或甲骨文形，或會(huì)意，或是變形的幾何紋。它們?cè)从诋屆竦纳a(chǎn)生活，又與崇日、崇龍、崇鳳，敬神、敬巫、敬祖等心理密切相關(guān)，帶著古樸率真、曠達(dá)爽朗的民族氣質(zhì)。上寮村村民還較好地保留了畬族原生態(tài)的生活習(xí)俗，如過(guò)年過(guò)節(jié)打年糕，磨豆腐娘等。

二、傳承畬族文化，從娃娃抓起

安亭“奏名學(xué)法堂”既是村文化禮堂，又是村民傳承和學(xué)習(xí)畬族文化的重要場(chǎng)地。“奏名學(xué)法堂”內(nèi)設(shè)“耕讀堂”，孩子們可以在學(xué)堂里學(xué)習(xí)畬語(yǔ)、畬歌、閱讀書籍、練習(xí)書法，接受畬族文化熏陶。

“耕讀堂”內(nèi)不時(shí)傳出孩子們稚嫩的畬語(yǔ)跟讀聲，“莫信直中直，須防仁不仁”“莫道啟行早，更有早行人”。畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，主要靠畬族人民大眾來(lái)傳承，其中青少年更是責(zé)任巨大。當(dāng)今，很多畬族人民“身在畬族不知畬”。安亭村已保護(hù)傳承畬族傳統(tǒng)文化為己任，一直有教山書（畬語(yǔ)）的傳統(tǒng)，俗稱百日私塾。雷梁慶就是孩子們的老師，祖祖輩輩流傳下來(lái)的《六字經(jīng)》《曾廣賢文》《昔字賢文》等古書籍解讀是雷老師上的必修課程。

“奏名學(xué)法堂”除了設(shè)“耕讀堂”之外，還設(shè)畬族展示館。展館分為三個(gè)展區(qū)，將將民間留存的農(nóng)耕械具、生活物品、陶瓷鐵藝、石具木器等物品一一展示。所列物品均由村民自發(fā)捐贈(zèng)和征集。淳樸的安亭村民將祖輩傳授下來(lái)的彩帶、山歌、竹編、草鞋等“家珍”整理歸檔，并自發(fā)捐贈(zèng)，收納在奏名學(xué)法堂中。再現(xiàn)了不同歷史時(shí)期安亭村的鄉(xiāng)土民情，活態(tài)博物館保護(hù)傳承這一寶貴遺產(chǎn)。將安亭活態(tài)博物館列為孩子的教育實(shí)踐基地，成為孩子追尋歷史文脈，品讀畬族文化內(nèi)涵的教育實(shí)踐場(chǎng)所。

三、扎根民族沃土，促進(jìn)文旅融合

面對(duì)如此豐厚的畬族文化資源，如何將資源優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。我們需要做好畬族文化與旅游相結(jié)合的文章，圍繞安亭畬族文化開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游，把各個(gè)展示館連接成一條完整的鄉(xiāng)村旅游路線，通過(guò)休閑旅游和演藝展示等方式加強(qiáng)對(duì)畬族文化的傳承和保護(hù)。

活態(tài)博物館除自身承載的文物保護(hù)、文物傳承等功能之外，整個(gè)館群儼然成為美麗鄉(xiāng)村旅游的重要組成部分。全力促進(jìn)畬族傳統(tǒng)的祭祀、山歌、彩帶等文化資源與文化旅游深度融合，用原汁原味的畬村風(fēng)貌做大做強(qiáng)畬族風(fēng)情文化旅游?；顟B(tài)博物館倡導(dǎo)從參與、互動(dòng)、體驗(yàn)、分享等不同層次做好文化旅游服務(wù)，讓游客得到近距離的體驗(yàn)服務(wù)，讓游客建立起畬族旅游文化忠誠(chéng)度，以及畬鄉(xiāng)旅游所帶來(lái)的附增感覺(jué)。安亭活態(tài)博物館從互動(dòng)體驗(yàn)出發(fā)，游客的參與性更高。從被動(dòng)聽(tīng)講解員講解到主動(dòng)參與其中，用更直觀的方式了解畬族文化。

安亭村依托豐富的畬族文化資源，加上鄉(xiāng)村非遺展示館的打造，體現(xiàn)“特色、體驗(yàn)、互動(dòng)、融入”的主題要求。所有展示館都有特色文化布展，是畬族傳統(tǒng)技藝文化重要的展示窗口。通過(guò)非遺動(dòng)態(tài)展示，讓非遺在展示館中活起來(lái)，使歷史的遺存與游客產(chǎn)生互動(dòng)，增強(qiáng)游客的參與性。2013年，安亭村在“傳師學(xué)師館”舉辦“奏名學(xué)法”文化節(jié)，村民們用載歌載舞的形式向在場(chǎng)的來(lái)賓們展示安亭的畬族傳統(tǒng)文化，他們用畬語(yǔ)、畬舞向大家展示安亭村民別具特色的文化活動(dòng)，原汁原味，獲得了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。

“快看，原來(lái)畬族男子的成人禮叫傳師學(xué)師！”“這個(gè)畬族大媽更厲害，居然都能出口成歌?！庇慰蛠?lái)到安亭，很快被畬族特色民俗文化吸引住了，連連驚嘆，并紛紛拍照。住在鶴溪街道的李明帶著遠(yuǎn)方阿姨再次來(lái)到安亭，兩人在畬族服飾展館就畬族鳳凰裝聊開(kāi)了，“畬族崇拜鳳凰，比如‘鳳凰裝，是畬族女子的嫁衣，寓意著吉祥如意?！?/p>

安亭活態(tài)博物館，并不是畬族文化的簡(jiǎn)單展示，還原了原汁原味的畬族鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌，為民族地區(qū)在新形勢(shì)下保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了新路徑。通過(guò)打造安亭活態(tài)博物館，我們想做的不僅僅是將燦爛獨(dú)特的民族文化加以保存，更希望這朵中華民族民間文化遺產(chǎn)之苑中的奇葩得到傳承，永開(kāi)不敗。

參考文獻(xiàn)：

[1]王真慧.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下畬族文化現(xiàn)代性建構(gòu)研究——以浙江景寧畬族為例[D].武漢：中南民族大學(xué)，2012.

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[4]李玉臻.中華民俗節(jié)日風(fēng)情大觀[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.

[5]王帆.畬族舞蹈文化探究[J].大眾文藝，2010（14）.

作者簡(jiǎn)介：梅麗紅（1970-），女，漢族，浙江景寧人，景寧畬族自治縣畬族博物館館長(zhǎng)，文博研究館員，研究生，研究方向：畬族文化。