論張大千先生的“大匠”精神

【摘要】張大千先生所論的“大匠”，不是一般的工匠，而是有至精技巧與精密思索，并具有深厚的學(xué)識涵養(yǎng)的“大匠”。本文通過對張大千先生所提的“大匠”精神的解讀，借助古文獻分析，最終推出一個結(jié)論：當(dāng)今時代需要“大匠”，需要“大匠”精神。唯有培養(yǎng)“大匠”到“至精”，才會有更多杰出的藝術(shù)家出現(xiàn)，才能更進一步加快我國經(jīng)濟發(fā)展的步伐，才能更好更快地完成“2025”制造的宏偉藍圖。

【關(guān)鍵詞】教育美學(xué)；時代性；共融

【中圖分類號】J620 【文獻標識碼】A

張大千先生在畫論中一直主張要作“大匠”，而不是一般的“匠人”與“工匠”，且他所說的“大匠”要達到的水平就是“至精”方可。

他說：“中國人何以看重文人畫而鄙視工匠畫到這步田地呢？”首先，他對中國人在傳統(tǒng)上將文人畫的地位重于工匠畫表達了不滿，“我們古代不是有出于‘大匠之門‘匠心獨運‘意匠慘澹經(jīng)營中這些話么？”這里，我認為，張大千先生提到的這幾個“匠”，都是指的“大匠”，“鄙視工匠畫”，實際上他要表達的是“大匠畫”，從下面他對“匠”的解釋就可以看出來?！斑@‘匠字在這里的解釋，都是偏于好的一方面，大匠就是大作家、大畫家的別稱?！承摹骋舛际侵敢环N最敏超絕妙的設(shè)計。”“大概古人所謂的‘匠，必是有至精的技巧。因為技巧用的極精細巧妙，所以稱為大匠，因為巧，所以用了‘巧奪天工‘鬼斧神工這些贊詞。”他提出了一個命題，那就是“大匠至精”，同時也對什么是“大匠”作了正確的判斷。

“匠”，東漢許慎的《說文解字》解釋為“木工也。從匚從斤。斤，所以作器也?！薄敖场?，就是木工，“斤”是指斧頭，“匚”是指裝工具的箱子?！肮そ场?，古代是分開來用的。“匠”的地位最低，而“工”的地位最高。《考工記》記載，“知得創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。”充滿智慧并且能夠創(chuàng)新性制造東西，精明巧干且傳承堅守的人，才叫做“工”，并且，“百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水，此皆圣人之所作也?！薄肮そ场边B用，擴展了“匠”的含義，泛指一切具有專業(yè)技術(shù)的人，更傾向于實踐。管理“工匠”的官，就叫做“百工”。成書于春秋戰(zhàn)國時期的《考工記》，就是對夏商周時期奴隸工匠工藝經(jīng)驗的一個大總結(jié)。在《考工記》中，記載了“國有六職，百工與居一焉。坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！薄鞍俟ぁ敝鞴芟拢止び辛鶄€大類，即木工、金工、皮工、設(shè)色工、刮摩工、搏埴工。隸屬于后人所說的美術(shù)類，也就是設(shè)色工，可分為畫、繢、鐘、筐、荒五種。設(shè)色工，古代是將畫、繢連用，要能做到“雜五色”“雜四時”；鐘，就是對羽毛等進行染色；筐，原文之所以缺，是因為意義太明了而不至于不懂，就是編織之類的工作；荒，則指的是絲加工。這種分工，詳細且步驟明確，有一定的規(guī)范與操作，并認為任何“工”都附加圣人的附會，具有神圣性?！肮ぁ钡牡匚桓撸湓蚴菍?chuàng)始人的神圣崇拜，而“匠”，意義上卻傾向于機械勞作，雖專長于某一方面技能的熟練，但缺乏藝術(shù)個性的創(chuàng)新，陷于板滯，流于平庸，尤其缺乏個人的獨到之處?！肮そ场焙喜⑹褂弥?，也具備了“匠”的特點，甚至于“匠人”的意義都與“工匠”在某種程度混合使用，使“工”的意義不明顯。

“匠”的地位低下，而“大匠”則不然，歷史中最明顯的例子就是閻立本了?！杜f唐書》卷七十七列傳第二十七記載，閻立本的父親閻毗是隋朝的殿內(nèi)少監(jiān)。全家遷移到關(guān)中后，閻毗就以工藝方面出名了。閻立本與他的哥哥閻立德，早年就繼承了他父親在工藝方面的成就。閻立本的哥哥最高官至工部尚書，后來因為建造了太宗的陵墓，晉升為公候。閻立本在唐顯慶中做到了將作大匠，唐總章元年升到了右丞相。閻立本雖然有處理政務(wù)的才能，但最擅長的還是圖畫，尤其是在寫真方面頗有造詣。他曾經(jīng)畫過《秦府十八學(xué)士圖》《凌煙閣二十四功臣圖》，以其精湛的畫藝、真實的表現(xiàn)力，被時人稱贊。最難堪的一幕來了，《舊唐書》記載，“太宗嘗與侍臣學(xué)士泛舟于春苑，池中有異鳥，隨波容與。太宗擊賞，數(shù)詔座者為詠，召立本令寫焉。時閣外傳呼云：‘畫師閻立本。時已為主爵郎中，奔走流汗，俯伏池側(cè)，手揮丹粉，瞻望座賓，不勝愧赧。退誡其子曰：‘吾少好讀書，幸免面墻，緣情染翰，頗及儕流。唯以丹青見知，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉！汝宜深誡，勿習(xí)此末伎。立本為性所好，欲罷不能也。及為右相，與左相姜恪對掌樞密。恪既歷任將軍，立功塞外；立本唯善于圖畫，非宰輔之器。故時人以《千字文》為語曰：‘左相宣威沙漠，右相馳譽丹青?！鄙頌橹骶衾芍校瑓s無人稱呼這個官號，而喚其作“畫師閻立本”。其他的官僚，當(dāng)然有比他官大的，也有比他官小的，可是他卻只能偶爾掃視一下他們，自己汗流浹背地趴在池塘邊緣，臉紅脖子粗的拼命畫畫。面對皇帝與群僚，羞愧之心油然而生。回家后告誡他的孩子說，“吾少好讀書，幸免面墻，緣情染翰，頗及儕流?！币驗槟贻p的時候幸好讀書較多，不至于很難堪，但是就是因為鐘情于繪畫，才勉強進入仕途。最后他說：“唯以丹青見知，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉！汝宜深誡，勿習(xí)此末伎?！眲e人只是知道自己的繪畫技藝，因此才從事這種勞役的事情，這是受了莫大的侮辱，后人不應(yīng)因為繪畫而做官了。不過，從記述中來看，閻立本修養(yǎng)深厚，讀書多，能以寫實繪畫而廣為贊揚，他不是“工匠”，而是“大匠”。但通過《舊唐書》的這段記載，也反映了即使是“大匠”，也不免為人貶為“工匠”的卑微地位，后人卻不得不承認其“大匠”所至的“至精”。沒有閻立本的《步輦圖》，后世就不能在我國美術(shù)史中更精確地與史佐證唐朝與吐蕃交往的真實記錄，他不是“工匠”，而是“大匠”中的“大師”。

那么，“大匠”是不是“工匠”呢？張大千先生說：“我們試看宋畫院的各派畫家，他們不止對于人物山水花卉翎毛宮室都要學(xué)，還要教他們讀《說文》，識奇字，通古代字源學(xué)，文字是更不能不通的了?！睆埓笄壬玫倪@個例子，也能說明自宋代開始，“匠人”們就不僅僅是“工匠”了，而是有文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的“大匠”。通字源，學(xué)詩文，解奇字，理文脈，這哪里是“匠”？所以我們對于敦煌壁畫，無論從任何一個觀點來看，絕對是有藝術(shù)天才的名手的作品，而絕不是工匠們所能做到的?！彼f的“有藝術(shù)天才的名手”，就是“大匠”。非常遺憾，在封建社會里，“大匠”因為階級的關(guān)系，終是不被認可的。在半殖民地半封建社會里，也不能被認可。新中國建立以后，卻改變了這種局面。優(yōu)秀的藝術(shù)家——畫家、戲劇家、作家等，他們的“大匠”地位不僅被得到了承認，而且更進一步的在藝術(shù)上取得了超越任何時代的成就——“至精”?；谝酝纳鐣F(xiàn)實，要在那個時代，扭轉(zhuǎn)對“大匠”的謬見是不容易的，但張大千先生的“大匠至精”論卻振聾發(fā)聵，對那個時代的畫壇確實起到了轉(zhuǎn)換思維慣性、改革傳統(tǒng)看法的革命性作用。

正確的結(jié)論是，我們的繪畫需要“工匠”，沒有“工匠”，也沒法完成更為杰出的作品所需要的基本工作。但我們更需要“大匠”，需要設(shè)計精巧、布局巧思、富有創(chuàng)新、意蘊深長的“大匠”。我國國家教育部、國家發(fā)展改革委、財政部聯(lián)合下發(fā)的《引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》中指出：“隨著經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，人才供給與需求關(guān)系深刻變化，面對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級加快步伐、社會文化建設(shè)不斷推進，特別是創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的實施，高等教育結(jié)構(gòu)性矛盾更加突出，同質(zhì)化傾向嚴重，畢業(yè)生就業(yè)難和就業(yè)質(zhì)量低的問題仍未有效緩解，生產(chǎn)服務(wù)一線緊缺的應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)機制尚未完全建立，人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)和質(zhì)量尚不適應(yīng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級的要求?！边@是我們國家從應(yīng)用型人才的培養(yǎng)角度所作出的戰(zhàn)略性人才政策的制定，也是我們國家已經(jīng)將“大匠”的培養(yǎng)列入具體實施的戰(zhàn)略發(fā)展策劃之中的明文規(guī)定。培養(yǎng)“大匠”，塑造“大匠”到“至精”的高度，那么，張大千似的畫家，也就會越來越多，我國的繪畫就充滿了無限光明。尤其是針對國家所提出的“中國制造2025計劃”，國家更需要越來越多的“大匠”，唯有如此，才能更好更快地實現(xiàn)這個宏偉藍圖。

參考文獻：

[1]李永翹.張大千藝術(shù)隨筆[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[2]許慎（東漢）.說文解字[M].北京：中華書局，1978.

[3]周興嗣（南朝）.文景.千字文[M]北京：中國人口出版社，2012.

作者簡介：李學(xué)更（1978-），男，山東曲阜人，研究生，文學(xué)碩士，副教授，保山學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院學(xué)團辦公室主任，研究方向：美術(shù)理論。