簡析晉國服飾的晉文化淵源、特點、影響與創(chuàng)新發(fā)展

張曉玲

【摘要】衣食住行作為人類最基本的生存需要，歷來為社會、民族和國家所關注。而“衣”作為人類文明進步的鮮明標識之一，尤為人們所重視，并賦予其超越穿戴佩掛之上的、甚至上層建筑領域的特殊社會意義。如《史記.歷書》提出：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色……”將服色變化上升到國家層面；耳熟能詳?shù)拿蓪W經(jīng)典《千字文》中更是寫到：“龍師火帝，鳥官人皇；始制文字，乃服衣裳?！睂⒎棸l(fā)明推崇到與文字創(chuàng)造同等尊貴的地位。

【關鍵詞】晉文化；服飾；文俗；三晉文化

【中圖分類號】J523.5 【文獻標識碼】A

一、從文獻史料看晉國服飾

關于晉國服飾的記載散見于《詩經(jīng)》《左傳》《國語》《墨子》《孟子》《呂氏春秋》《韓非子》等先秦文獻。大體可分為三類：一是反映色彩紋飾類。主要有“素衣朱襮，從子于沃……素衣朱繡，從子于鵠（《詩經(jīng).唐風.揚之水》）”。“子（晉襄公）墨衰绖（孝服）……遂墨以葬文公。晉于是始墨（《左傳·僖公三十三年》）”“大子帥師，公衣之偏衣（左右兩色的衣服）（《左傳·閔公二年》）”“夫絳之富商……金玉其車，文錯其服（《國語·晉語八》）”“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人（《韓非子·外儲說左上》）”“晉靈公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之繡（《郁離子·晉靈公好狗》）”等。二是反映質地材料款式類。主要有“羔裘豹祛，自我人居居……羔裘豹褎，自我人究究（《詩經(jīng)·唐風·羔裘》）”“糾糾葛屨，可以履霜？（《詩經(jīng)·魏風.葛屨》）”“昔者，晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治（《墨子·公孟》）”等。三是反映多寡繁簡類。主要有“豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮（《詩經(jīng)·唐風·無衣》）”“子有衣裳，弗曳弗婁（《詩經(jīng)·唐風·山有樞》）”“宣子……盛服將朝（《左傳.宣公二年》）”“昔晉國苦奢，文公以儉矯之，乃衣不重帛，食不兼肉（《尹文子·大道上》）”等。

二、從考古發(fā)現(xiàn)看晉國服飾

考古發(fā)現(xiàn)的晉國服飾主要集中于銅器、玉器、陶范、陶俑等出土文物上，均以裝飾形式出現(xiàn)，涉及人物情景有攻戰(zhàn)、競射、樂舞、狩獵、采桑、投壺、出行、馴獸、陪侍等，從中我們可以看到幾種不同的服飾類型，而不同場景下的著裝衣飾也有著一些明顯的差異。

1959—1963年，侯馬“晉國遺址”的鑄銅作坊遺址清理出土了30000余件陶范，其中能辨認器型的有1000余件，能組成配套又能復原器型的100余件，能夠反映晉人服飾的人形范10件。比較典型的有半側身女雕像外范（下半部殘缺），圖案衣著為右衽和尚領上衣，并顯有條形紋飾。另有一組五塊合范的浮雕立人像，身著右衽和尚領齊膝連衣裙，腰系長帶，打成斜角相對的結，衣裙細腰，向下漸成喇叭口，飾有斜角雷紋。還有一組五塊合范的整套跪狀武士像雕塑外范，齊膝連衣，上半部分刻有云紋及填圓點紋裝飾，背部插劍，下半部分裝飾有勾連“T”紋，用雷紋襯底，腰部有長帶在前系結，兩個短穗下垂，鞋底飾有方格花紋……上述人形陶范為我們提供了春秋中期到晚期晉國人的服飾資料實物，參照文獻資料和曲沃晉侯墓出土文物，我們大體可以將晉國服飾的款式分為三類：一是早期以上衣下裳的服飾類型為主流，衣、裳分體，下裳兩側開衩，不相連綴；二是中后期，主要是春秋時期，則在左襟前后開片后縫合，上衣下裳合體并連，寬衣博帶，繞身系扎的深衣流行開來。深衣分直裾和曲裾式。曲裾深衣為下擺齊足曳地或齊膝的長袍，穿著簡約而不失華貴。

三、晉國服飾折射出晉文化中極為閃光的審美意蘊

從文獻及考古發(fā)現(xiàn)，我們能夠知道，源遠流長的晉國服飾，上至君臣貴族，下至平民黎庶，其服飾款式多種多樣，材質用料也各不相同，但大體上均統(tǒng)一于長期作為中原霸主的社會氛圍當中，折射出晉文化中極為閃光的審美意蘊。主要表現(xiàn)如下：

（一）“以正諸華”的擔當精神

著名的秦晉崤之戰(zhàn)的起因，在于秦穆公利用晉文公新喪，意欲趁亂東進爭霸諸侯，晉國正卿先軫認為：“敵不可縱。縱故，患生；違天，不祥。必伐秦師！”并進一步分析道：“秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮……‘一日縱敵，數(shù)世之患也。謀及子孫，可謂死君乎！”于是，尚處在悲痛中的新君晉襄公將孝服染成黑色，舉哀哀之師，同仇敵愾，終獲崤山大捷，一戰(zhàn)而鞏固了晉國霸業(yè)，穩(wěn)定了春秋列國的諸侯格局和社會形勢。而且由此晉國有了著黑色孝服的喪俗習慣。春秋時期，奉行“士農(nóng)工商，四民守業(yè)”的國家政策，商人的地位并不像后來那樣低下，甚至出現(xiàn)了許多為國分憂、責任感極強的大商人，像鄭國大商人弦高、衛(wèi)國大商人子貢、呂不韋等，尤其是孔子弟子的子貢，肥馬輕裘，結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，能讓各國國君分庭抗禮，史載：子貢一使，使勢相破，“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”，可見其影響力之大。而作為商賈群體出現(xiàn)的絳（晉國都城）商，雖“韋藩木楗以過于朝……而能金玉其車，文錯其服，能行諸侯之賄”，其力量同樣不可小覷。難怪“當是時也，晉不可敵，事之而后可（《左傳·襄公九年》）”。

（二）“服以旌禮”的教化功能

無論屠蒯“服以旌禮，禮以行事（《左傳.昭公九年》）”，還是趙盾“盛服將朝（《左傳.宣公二年》）”，甚至重耳“降服而囚（《左傳.僖公二十三年》）”，都在凸顯晉國服飾的禮儀內(nèi)涵。難怪叔向強調：“朝有著定，會有表，衣有禬，帶有結（《左傳.昭公十一年》）。”狐突主張：“衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事則命以始，服其身則衣之純（正色：青、赤、黃、白、黑），用期衷則佩之度（《左傳·閔公二年》）。”否則“衣之尨（雜色）服，遠其躬也；佩以金玦，棄其衷也。服以遠之，時以閟之，尨涼冬殺，金寒玦離，胡可恃也？（《同上》）”由服飾禮儀進而升華到一諸侯一國家，可以想象，新田“且民從教（《左傳.成公六年》）”作為主要的遷都優(yōu)勢之一，其深遠的歷史意義。

（三）“兼收并蓄”的人文特質

晉國服飾多姿多彩，呈現(xiàn)出既尊崇周禮又不完全受制于周禮約束的多元開放姿態(tài)。究其原因，其與地處北方文化與中原文化交融交匯的前沿地帶密不可分，同樣，也是晉國“啟以夏政，疆以戎索（《左傳·定公四年》）”的立國方略使然。侯馬晉國遺址出土文物反映出的服飾，單單從衣領上分辨就有方領、交領、和尚領等多種款式，剪裁用料上既有素面也有窄衽鑲邊，即所謂的素衣朱襮、素衣朱繡。晉國中晚期傳統(tǒng)的上衣下裳以及當時流行的深衣，特別是似有幾分胡服特征的短襦與分襠筒褲的搭配幾乎同時存在，但已呈現(xiàn)此消彼長的發(fā)展趨勢，相反，同時期南方地區(qū)常見的寬袖長袍卻不多見。這表明，脫胎于傳統(tǒng)服飾但借鑒胡服的深衣適應性更強，“故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。完且弗費，善衣之次也（《禮記·深衣》）。”而類胡服的出現(xiàn)，其對下肢束縛小，行動便捷，更適用于征戰(zhàn)，無疑開啟了戰(zhàn)國趙武靈王推行的“胡服騎射”的先河。

四、晉國服飾文化應成為講好山西故事的重要窗口和我省發(fā)展旅游+的亮點所在

晉國在山西歷史長河中起著承上啟下的關鍵作用。山西簡稱晉，絕非偶然，一定程度上晉國構成了今天山西的基本地理特征、文化特征乃至晉人的性格特征，構成了講好山西故事的精神內(nèi)核。由內(nèi)涵而外延，晉國服飾文化同樣影響深遠。時至今日，“衣之純（正色：青、赤、黃、白、黑）《禮記·玉藻》”仍然是山西乃至整個漢民族服飾的主流，特別是在重大會議、重要活動等正式場合，黑色依然是禮服或者正裝的首選。其次，便是由陰陽五行學說衍生出來的紅色、綠色、藍色（晉乃周火之從出，尚紅；魏自認承繼晉國正統(tǒng)，尚紅；趙推演出火德為主，木德為輔，尚紅、藍色；韓推演出木德，尚綠）。更為直觀的則有“晉國鞋（十果繡花鞋）”“文公屐（柳木屐、足下屐）”等，經(jīng)過2600年演化沿襲，積淀成古老的山西故事和美好的文化寓意流傳至今。近年來我省致力于把文化旅游業(yè)打造成戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，突出“旅游+”“+旅游”發(fā)展思路，積極推動文化業(yè)態(tài)與旅游業(yè)態(tài)深度融合，加大文物活化利用，加快推動非遺和演藝進景區(qū)，倡導通過影視、動漫、演藝、新科技等多種手段，打造高品質文化旅游演藝產(chǎn)品。具體到舉全省之力鍛造黃河長城太行三大旅游板塊（樓陽生省長《2018年政府工作報告》），晉國服飾文化的有機融入無一不足以構成景區(qū)的亮點、買點、關注點，成為厚植精神沃土、講好山西故事的又一扇重要窗口，從這一點講，我們理應賦予晉國服飾文化應有的時代意義，流行元素，古為今用，推陳出新，把晉國服飾最靚麗多彩的一面呈現(xiàn)給世人，讓“華夏古文明、山西好風光”的人文魅力更加生動起來！