波羅誕廟會中“波羅雞”的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

陳渭元 蔡明杰

【摘要】波羅誕廟會中的“波羅雞”手工藝品是典型的具有廣府地區(qū)文化特征的代表性遺產(chǎn)，除了作為廟會吉祥物之外，還兼具娛樂功能?！安_雞”無論在造型方面還是藝術(shù)方面都具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，通過研究把“波羅雞”文化中的設(shè)計元素發(fā)掘出來，應(yīng)用到玩偶、卡貼、服裝等創(chuàng)意產(chǎn)品中進行再設(shè)計，并在現(xiàn)代設(shè)計和應(yīng)用中保留傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更好地突出其他特色優(yōu)勢，開發(fā)符合現(xiàn)代審美情趣的創(chuàng)意產(chǎn)品，使“波羅雞”這一傳統(tǒng)形象煥發(fā)出新的生機與活力。

【關(guān)鍵詞】波羅雞；創(chuàng)意產(chǎn)品；藝術(shù)設(shè)計

【中圖分類號】J05 【文獻標識碼】A

每年農(nóng)歷二月十一至十三日，在廣州市黃埔區(qū)的南海神廟都會舉辦獨具特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶廟會，人們從各地趕來齊聚在珠水之畔，對南海神進行流傳千年的祭祀活動，這就是在珠三角地區(qū)最具影響力的南海神廟“波羅誕”民間廟會。該廟會蘊含了廣州最有代表性的傳統(tǒng)民俗文化元素，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。

“波羅雞”是在南海神廟“波羅誕”廟會上售賣的一種民間工藝品，是廟會中最具代表性的傳統(tǒng)手工藝品。雞作為一種家禽，伴隨人類的時間久遠，與人類關(guān)系十分密切。尤其在廣東地區(qū)，因為“雞”與“吉”近音，象征吉祥，所以來到廟會的人通常都會買只帶有吉祥寓意的“波羅雞”祈福。

一、“波羅雞”的外觀造型

“波羅雞”的造型以雞作為制作原型，雖然形似真雞，但雞冠、雞喙到雞毛、雞腳都與真雞有一些差異?！安_雞”的整體造型采用了變形和夸張的手法，大而寬的雞冠部分用紅底和白色花紋裝飾，如簇花朵般鮮艷；雞頸部分用點與線交叉進行裝飾，左右兩側(cè)還書寫帶有吉祥寓意的詞語，以此表達出人們對美好生活的期盼和向往；雞的腿部完全超出了正常的比例，顯得修長且健壯；雞身部分雖然被刻意縮短，但仍顯得昂首挺胸，氣宇軒昂。“波羅雞”的雞爪與真雞的四趾分叉式不同，采取兩趾前后豎直式的設(shè)計；雞的尾部向上翹起，將雞的氣勢完整地呈現(xiàn)出來，成為點睛之筆。

“波羅雞”在色彩運用方面更加大膽和隨性。雞的面部、雞冠和脖子部分皆為鮮艷的大紅色，雞喙和雞腿采用的是明黃色裝飾，兩種原色交替使用，帶有極強的裝飾感和視覺沖擊感。雞身的羽毛用的是明度極高的洋紅色和翠綠色，互為補色的兩種顏色因為色度的原因，使得波羅雞作為一種民俗手工藝品，顯示出奪目的喜氣，很好地烘托節(jié)日氣氛。

二、“波羅雞”的歷史文化內(nèi)涵

（一）“波羅雞”的歷史記載

“波羅雞”的造型藝術(shù)歷經(jīng)了漫長的歷史發(fā)展，在不斷的進化和演變過程中形成了今天看到的藝術(shù)形象。因為寓意美好，廣府地區(qū)的人們自古就有逛“波羅誕”廟會購買“波羅雞”的習(xí)俗，這在歷朝歷代都有相關(guān)的記載。據(jù)崔弼撰寫的《波羅外記》記載，每年二月初始，“遠近環(huán)集如市，樓船花艇、大舟小舸，連泊十余里……糊紙作雞涂以金翠或青鸞彩鳳，大小不一，謂之波羅雞。凡謁神者游覽必買符及雞以歸，饋遺鄰里，謂雞比符尤靈?！辈_雞被認為是神雞，它植根于廣府民間的信仰，在人們心中有著特殊的地位。

（二）“波羅雞”的民間傳說

關(guān)于波羅雞的誕生，民間也存在較多說法。其中，大眾比較認可的是：很久很久以前，南海神廟旁的廟頭村有位老實善良的張姑婆，她無兒無女，唯獨養(yǎng)了一只大公雞相依相伴，這只公雞赤面朱冠，金黃羽毛，走起路來雄健威武，尤其啼聲嘹亮，每天五更報曉，聲聞全村，非常漂亮。同村的一位惡財主，見姑婆的公雞如此漂亮，想買來占為己有，想不到張姑婆與公雞相依為命，自然不從。他就叫兩個家丁趁姑婆不在家，將公雞偷了過來，哪知公雞偷到后，竟不叫不吃不喝，對著財主更加昂首挺胸，不屑一顧。財主一怒之下便將雞宰殺，拔下雞毛丟到村邊的垃圾堆。張姑婆得知公雞被殺，傷心欲絕，含著淚將雞毛一片一片地撿回洗凈曬干，用香灰捏成雞胚，用紙做成雞皮，然后把雞毛一根一根地粘上去，畫上眼睛后，更顯得栩栩如生，好像原來養(yǎng)的那只公雞。姑婆覺得自己的公雞又回來了，很高興地做了許多拿到波羅廟去賣，大家見這雞神情可愛，都爭相購買。久而久之，這種雞就成了波羅誕必買的吉祥物。

（三）“波羅雞”的制作工藝

波羅雞的制作工藝非常繁復(fù)，用料選材也非?？季?，時至今日，傳統(tǒng)的波羅雞仍然保留著純手工的制作技法。制作波羅雞需要用到黏土、元寶紙、雞毛、棉線、白石粉、顏料、砂紙、糨糊、牛皮膠、油漆等材料，將材料曬曬捏捏，做好一個就要有三十多道工序。制作波羅雞身泥胚取自廟頭村的銅鼓山腳下，耕三遍后才可使用，然后將泥和禾稈草糊在事先做好的雞模上，在太陽下曬干后取出模子，把留下泥殼涂上顏色，才算做好雞身。而后用厚皮紙按照雌雄模樣，依次做成雞冠、雞尾、雞嘴等，再黏上五顏六色的雞毛，最后畫上波羅雞的眼睛，在雞身上寫一些寓意美好的話語，一只傳統(tǒng)波羅雞手工藝品才算制作完成。由于工序復(fù)雜，制作波羅雞的傳統(tǒng)藝人越來越少，制作工藝近乎失傳。如今，家住廟頭村已年近九旬的陸敬和阿婆仍然是這項傳統(tǒng)技藝的守護者，為了使制作手藝不失傳，每到空閑，她都會到廟頭小學(xué)專門教小學(xué)生制作波羅雞，讓這項傳統(tǒng)技藝能夠永遠流傳下去。

三、“波羅雞”的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

針對“波羅雞”制作技藝的現(xiàn)狀，開展對“波羅雞”形象的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究，不僅可以繼續(xù)傳承和守護“波羅雞”文化，還可以以更加多元化的形式和載體表現(xiàn)“波羅雞”，擴大“波羅雞”文化的大眾認知度和影響力，吸引更多的人進行文化創(chuàng)意與創(chuàng)新，設(shè)計出更好的創(chuàng)意產(chǎn)品。

（一）“波羅雞”創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計原則

“波羅雞”作為一種地方特色藝術(shù)形象，具有極強的本土文化元素內(nèi)涵。要對它進行創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，就要把握好其原有的傳統(tǒng)文化屬性和經(jīng)典的藝術(shù)形象，用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法和先進的思想進行科學(xué)合理的提煉與再設(shè)計，增加趣味性、現(xiàn)代感和符號感，結(jié)合現(xiàn)代人的審美特點，用設(shè)計信息準確地表現(xiàn)出來，給傳統(tǒng)“波羅雞”形象注入新的生機與活力，在不斷創(chuàng)新的過程中不斷完善形象設(shè)計，讓人們更加容易認可并喜歡。

（二）“波羅雞”元素在創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用

1.玩偶的設(shè)計

玩偶一直都是兒童和年輕人鐘愛的物品，它既可以作為玩具供兒童把玩，又可以成為裝飾品擺放家中。近些年，受港臺及日韓文化的影響，玩偶的市場銷售量持續(xù)居高，逐漸成為青年人互相饋贈的首選禮品。將“波羅雞”元素融入到玩偶設(shè)計中，可以很好地加強文化的傳播。雞本身帶有吉祥的寓意，是人們喜歡的動物之一，因此“波羅雞”型玩偶不僅可以滿足玩具的功能，還可以為更多的人普及這種文化，使之成為一種既具有實用性又兼具教育作用的創(chuàng)意產(chǎn)品。把“波羅雞”形象進行卡通化重新設(shè)計，色彩使用鮮亮明快的色調(diào)，變化出不同的產(chǎn)品組合，滿足更多人的審美需求，讓傳統(tǒng)“波羅雞”形象呈現(xiàn)出更加時尚的特色。

2.卡貼的設(shè)計

隨著網(wǎng)絡(luò)化與智能化的不斷進步，如今人們身上都會攜帶一些感應(yīng)卡片，如公交卡、門禁卡等。這些卡片雖然為人們的生活提供了很多便利，但在卡片的裝飾上多采用的是相對統(tǒng)一的印刷圖案，這遠遠無法滿足時刻求新、彰顯個性年輕人的要求，因此，目前市面上出現(xiàn)了許多表現(xiàn)各種圖形、圖像的卡貼，深受年輕人喜愛。嘗試將“波羅雞”形象通過卡貼表現(xiàn)出來，結(jié)合有趣的背景圖案，按照不同的故事、節(jié)日、活動等設(shè)計出成套的創(chuàng)意卡貼，使其借助這種市場銷售量極高的產(chǎn)品不斷提升文化認知度，起到傳承與發(fā)揚的目的。

3.服裝的設(shè)計

隨著這些年民族風的不斷興起，民族傳統(tǒng)文化越來越多地被人們認可和接受，許多服裝設(shè)計中都開始添加一些傳統(tǒng)文化元素，讓人們享受全新穿著感受的同時也可以體驗到傳統(tǒng)文化的魅力。將“波羅雞”文化元素與服裝設(shè)計相結(jié)合，把波羅雞形象進行圖形化再設(shè)計，以更易表現(xiàn)的圖案呈現(xiàn)在服裝上，可以起到宣傳傳統(tǒng)文化的作用，還能夠帶給人不一樣的時尚體驗。這類服飾不僅風格鮮明，而且民族感十足，無疑會受到人們的追捧和喜愛。

四、結(jié)語

對“波羅雞”創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計，必須牢牢把握傳統(tǒng)文化的實質(zhì)內(nèi)涵，依托現(xiàn)代高科技手段，充分利用現(xiàn)代媒體技術(shù)進行推廣，讓更多的人才加入到傳統(tǒng)“波羅雞”文化的創(chuàng)新當中，創(chuàng)造出更多有意義的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，繼承和守護好這項歷經(jīng)數(shù)百年的傳統(tǒng)文化，使其能夠在新時代煥發(fā)出新的生命，在推進廣府文化走出去的同時，有效地促進地區(qū)文化交流，更好地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)。

參考文獻：

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[4]陳坤.南海神廟文化在動漫吉祥物設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新[J].廣州航海學(xué)院學(xué)報，2010（9）.

作者簡介：陳渭元（1997-），男，廣東省湛江市人，本科，研究方向：長期從事工業(yè)設(shè)計、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)方面的研究。