現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的民族元素分析

周瑞

【摘要】服裝設(shè)計(jì)是是設(shè)計(jì)理念在服裝領(lǐng)域應(yīng)用的一個(gè)總稱，它是將不同工作內(nèi)容、工作性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，并對(duì)某一特定對(duì)象，在一定的范圍內(nèi)求得解決問題思路和方法的形式，從而滿足人們對(duì)于生活的各項(xiàng)需求的過程。

【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計(jì)；民族元素；現(xiàn)代服裝

【中圖分類號(hào)】TS941.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和產(chǎn)業(yè)背景

服裝設(shè)計(jì)顧名思義，就是設(shè)計(jì)服裝款式的一種行業(yè)，是設(shè)計(jì)理念在服裝領(lǐng)域應(yīng)用的一個(gè)總稱，它是將不同工作內(nèi)容、工作性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，并對(duì)某一特定對(duì)象，在一定的范圍內(nèi)求得解決問題思路和方法的形式，從而滿足人們對(duì)于生活的各項(xiàng)需求的過程。

在現(xiàn)代信息化時(shí)代，人類文明傳播方式相較之前任何時(shí)代有了很大發(fā)展和變化，之前行業(yè)之間的明顯界限正在隨著信息產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加快而逐漸淡化。而服裝業(yè)設(shè)計(jì)師受其影響，想象力迅速?zèng)_破意識(shí)形態(tài)的禁錮，以千姿百態(tài)的形式表現(xiàn)出來。于是，隨著服裝藝術(shù)表現(xiàn)形式的奧古難懂和服裝樣式的多樣化，人們才開始不得不調(diào)整我們的審美以適應(yīng)越來越快的審美變化。

服裝設(shè)計(jì)屬于工藝美術(shù)范疇，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品不僅要符合人們的審美觀和價(jià)值觀，更要符合時(shí)代的特征，既要美觀大方，又要時(shí)尚典雅；既要有藝術(shù)性和欣賞性，又要具有實(shí)用性。所以說，時(shí)裝是在不斷更新中變化著審美和價(jià)值訴求。這也就要求一個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝的過程中要忘掉自我意識(shí)，從而全心進(jìn)入到你所想表達(dá)的思想的設(shè)計(jì)思維中去。

由于服裝設(shè)計(jì)具有構(gòu)思、計(jì)劃、造型的意向表達(dá)，同時(shí)它又是一門綜合性、邊緣性極強(qiáng)的學(xué)科，涉及美學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)以及人體工學(xué)等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等學(xué)科和領(lǐng)域，更容易同創(chuàng)造聯(lián)系起來。所以，服裝設(shè)計(jì)不僅具有實(shí)用性，更具有創(chuàng)造性和生命力的學(xué)科。

綜合以上因素，服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)逐漸興起，尤其近代以來，服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)更是得到了前所未有的發(fā)展，其特有的藝術(shù)魅力和帶給人們的享受使得服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)出了空前的生命力。

二、影響服裝變化與流行的因素分析

設(shè)計(jì)是同時(shí)具有物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的綜合行為，前者說明事物的具體，后者則在理論和審美的角度來詮釋產(chǎn)品的意義和價(jià)值，這也就是人們所說的“好與壞”“美與丑”。

不同類型服裝設(shè)計(jì)所側(cè)重的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思維都是不盡相同的，由于職業(yè)的要求，服裝設(shè)計(jì)更傾向于形象思維，也就是說更加傾向于美感和體驗(yàn)。

服裝設(shè)計(jì)不僅滿足個(gè)體需求，更應(yīng)滿足來自社會(huì)、情感方面的表達(dá)需求，但由于這些需求本身也存在矛盾性，所以，作為服裝設(shè)計(jì)師就要在設(shè)計(jì)的過程中考慮服裝設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性和合理性。

（一）設(shè)計(jì)的能力

服裝設(shè)計(jì)既是對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，也是一種富有藝術(shù)的創(chuàng)作。服裝設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種，深厚的藝術(shù)造詣決定了設(shè)計(jì)師們無窮的創(chuàng)造力。所以說，廣泛而深入的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師來講就顯得愈發(fā)重要了。

盛名一時(shí)的法國(guó)高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)大師克里斯羌·迪奧爾，曾被譽(yù)為“時(shí)裝之王”，他和的弟子伊夫·圣·洛朗都是那個(gè)時(shí)期在服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域具有影響力的大師級(jí)人物。他們之所以成功，正是因?yàn)樗麄兩娅C廣博，不僅具備了繪畫、音樂等方面的知識(shí)，而且包括建筑領(lǐng)域在內(nèi)的多種科目都有涉及。從他們各自的作品中不難看出這些領(lǐng)域的知識(shí)帶給他們的靈感和啟發(fā)，而所有這些，都在其作品中有著獨(dú)特的運(yùn)用和發(fā)揮。

（二）豐富的想象力

服裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計(jì)本身就包含了創(chuàng)新、獨(dú)特之意。自然界中的花鳥樹木、我們身邊的裝飾器物等民族和民俗題材，音樂、舞蹈、詩(shī)歌、文學(xué)甚至現(xiàn)代的生活方式都可以給服裝設(shè)計(jì)師們很好的啟迪和設(shè)計(jì)靈感，這也就是我們常說的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

獨(dú)創(chuàng)性和想象力是服裝設(shè)計(jì)師的翅膀，沒有豐富想象力的設(shè)計(jì)師技能再好也只能稱為工匠或裁縫，而不能稱之為真正的設(shè)計(jì)師。

服裝設(shè)計(jì)形式的發(fā)展變遷帶給了人們無限的想象空間，前人豐富的想象力和獨(dú)創(chuàng)的精神帶給我們精神財(cái)富的同時(shí)，更帶來了藝術(shù)般的享受。

（三）對(duì)服裝設(shè)計(jì)理論及歷史的了解

服裝設(shè)計(jì)專業(yè)一般都開設(shè)有服飾理論課程，學(xué)習(xí)和掌握有關(guān)服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)技能，而這些對(duì)于出色的服裝設(shè)計(jì)師是不能夠僅僅滿足的，更重要的是他們應(yīng)具備服裝設(shè)計(jì)師所應(yīng)設(shè)計(jì)的頭腦和敏銳的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作思維。

這就要求服裝設(shè)計(jì)師們了解更多的關(guān)于中外藝術(shù)史、中外設(shè)計(jì)史、中外服裝史和中外服飾美學(xué)等與此有關(guān)的服裝設(shè)計(jì)理論知識(shí)，而在這種學(xué)習(xí)和了解的過程中，設(shè)計(jì)師們能夠從中得到靈感、拓寬設(shè)計(jì)思路。

只有了解中西服裝發(fā)展的歷史，才能夠深刻了解現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，才能站在現(xiàn)在設(shè)計(jì)未來。如何在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民族風(fēng)格？如何在世界服飾舞臺(tái)中贏得一席之地？了解中西服裝發(fā)展史的變化之后，面對(duì)中西文化的差異，也會(huì)在服裝設(shè)計(jì)上使你更深地體會(huì)中西服飾的差異。

三、服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格

（一）國(guó)外審美

所謂的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，就是服裝設(shè)計(jì)本身所具有的源自歷史、文化、思想潮流等在內(nèi)的能夠表現(xiàn)出具有杰出代表性藝術(shù)特征的形式。

古希臘是歐洲文化的搖籃。古代希臘和羅馬創(chuàng)造了古典文化的輝煌，直接影響了以后歐洲乃至世界文化，為人類的文明和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

古希臘人的服裝藝術(shù)形象，沒有宗教的浸染，沒有奢華的矯飾，簡(jiǎn)約中透出自然、質(zhì)樸、優(yōu)雅的美感。古希臘服裝是西方古典風(fēng)格的源頭，對(duì)后來許多歷史時(shí)期的服裝產(chǎn)生直接或間接的影響。

如同古希臘的建筑等藝術(shù)，古希臘服飾也體現(xiàn)了兩種成為后世規(guī)范的文化樣式，即具有簡(jiǎn)樸、莊重的男性特征的多立克風(fēng)格和具有纖細(xì)、優(yōu)雅的女性特征的愛奧尼克風(fēng)格。這兩種風(fēng)格相互滲透、相互影響，產(chǎn)生了古希臘服飾風(fēng)格。

（二）中國(guó)審美

中國(guó)傳統(tǒng)服飾隨年代不同，其服裝風(fēng)格也各有千秋，但它們的特征表現(xiàn)為：平面展開、寬?cǎi)啻笊?，?qiáng)調(diào)線形和紋飾的抽象寓意性表達(dá)。這些特征使中國(guó)傳統(tǒng)服裝不同于西洋服裝的直觀靜態(tài)美，透散出一種含蓄動(dòng)態(tài)美。

近代以來，作為中國(guó)傳統(tǒng)服裝的代表旗袍就從民族意義上充分顯示了民族的審美特點(diǎn)，而這一切均受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀影響。

首先，從外觀上看，傳統(tǒng)服飾傾向于簡(jiǎn)潔、樸素、美觀、淡雅的同時(shí)又不失服裝美妙的風(fēng)采。無論是接縫、省道，還是坐臥行走，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的典雅。含蓄的文化氣息孕育了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在這種類似于朦朧美的感受中充分渲染服裝藝術(shù)的感染力和藝術(shù)美。

性情平和是中國(guó)自古以來被先輩推崇的美德，這同樣也反映在中國(guó)傳統(tǒng)服飾上。隨意、閑適的服裝風(fēng)格更符合國(guó)人對(duì)于美的樸素追求，沒有夸張和刻意的情感表達(dá)，凸顯的是由內(nèi)而外的且?guī)в袞|方神秘感覺的藝術(shù)氣息美，所以這點(diǎn)和西方的服飾有著明顯區(qū)分。

四、民族藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)

（一）超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格是指服裝設(shè)計(jì)師渴望以藝術(shù)的形式表現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)和貼近生活的作品。

自20世紀(jì)30年代開始，超現(xiàn)實(shí)主義的概念性思維開始波及到了整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，時(shí)裝的設(shè)計(jì)觀念受其影響發(fā)生更新和變化。同時(shí)，時(shí)裝以寓意豐富、內(nèi)涵深刻的特質(zhì)，在超現(xiàn)實(shí)主義作品中表現(xiàn)出通俗性和圖解式的特征，為服裝設(shè)計(jì)提供了參照。

在現(xiàn)實(shí)中，無論是服裝藝術(shù)的運(yùn)用材料、表現(xiàn)方式，還是產(chǎn)品宣傳，超現(xiàn)實(shí)主義都被服裝設(shè)計(jì)師們大量地采用著。

這種通過元素的結(jié)合來使視覺畫面注入一些帶有預(yù)示性和幻覺色彩的服裝設(shè)計(jì)方式，表明了超現(xiàn)實(shí)主義與時(shí)裝的融合。雖然具有充實(shí)的生命力，但沒有明顯理由和是非理性。

（二）太空風(fēng)格

敏感的時(shí)裝界也似乎突然找到了尋覓已久的設(shè)計(jì)靈感源泉，許多設(shè)計(jì)師紛紛推出具有未來感的太空風(fēng)格時(shí)裝。與航天相關(guān)的科技、材料、色彩及宇航服等，都成為設(shè)計(jì)師吸收的設(shè)計(jì)元素。

這些服飾帶有大量的蕾絲花邊、緞帶和束腰等設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)了女性的特質(zhì)，能夠充分塑造高貴典雅的女性美的形象。這些元素的拼接，在一定程度上顯示了服裝設(shè)計(jì)師的審美和對(duì)于藝術(shù)品格的追求。

（三）田園風(fēng)格

現(xiàn)代工業(yè)污染對(duì)自然環(huán)境的破壞，給人類造成了種種的精神壓力，使我們自然地向往精神的自然與舒緩的節(jié)奏，而追求平靜、單純的生存狀態(tài)更成了人們內(nèi)心的追求。

對(duì)于現(xiàn)、當(dāng)代而言，田園風(fēng)格服裝可以被認(rèn)為是對(duì)工業(yè)文明的一種反映。反映在服裝設(shè)計(jì)上，田園風(fēng)格既反對(duì)煩瑣的矯飾，也反對(duì)工業(yè)化的單調(diào)，而是追求一種純樸、自然的美。

款式自然隨意，以寬松、舒適為主；而材質(zhì)方面，主要選取環(huán)保的且皮膚觸感舒適的棉、麻等；色彩方面，則往往以樸素、懷舊感為主，或顯出一種淡泊的華麗。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖文陵，李迎軍.服裝設(shè)計(jì)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

[2]許星.服飾配件藝術(shù)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2005.

[3]李霞云.服裝造型設(shè)計(jì)[M].上海：上海紡織工業(yè)專科學(xué)校，2008.