新媒體時(shí)代河南鹿邑滿(mǎn)族盛京舞的傳播策略探索

【摘要】滿(mǎn)族盛京舞是河南鹿邑地區(qū)的一種傳統(tǒng)民俗舞蹈，它具有獨(dú)特的地區(qū)文化傳播符號(hào)，鹿邑人民集體的文化記憶，民族精神的積淀與延續(xù)等傳播價(jià)值。為應(yīng)對(duì)新媒體的沖擊造成的傳承困頓，滿(mǎn)族盛京舞有以下三種傳播策略：注重媒介議程設(shè)置功能，創(chuàng)新傳播信息，連接校園，以便于擴(kuò)大傳承渠道。

【關(guān)鍵詞】新媒體時(shí)代；滿(mǎn)族盛京舞；傳承斷代；傳播策略

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、滿(mǎn)族盛京舞的文化傳播內(nèi)涵

滿(mǎn)族盛京舞為滿(mǎn)族宮廷舞的一種舞蹈形式。盛京為后金（清1625—1644）都城，即今遼寧省沈陽(yáng)市。天命十一年清太宗皇太極即位，擴(kuò)建沈陽(yáng)城并營(yíng)建宮殿，天聰八年改沈陽(yáng)為盛京，順治元年清軍入關(guān)定都北京，盛京為留都。滿(mǎn)族是一個(gè)能歌善舞的民族，滿(mǎn)族舞蹈歷史悠久，是先民們喜慶時(shí)的一種民間自?shī)市问健Ｗ耘孀逋觐伈拷⒔饑?guó)、努爾哈赤建立后金（清）以后，在慶豐收、慶功、慶壽、冊(cè)封后妃、聘嫁公主等喜慶大典時(shí)，有組織的舞蹈慶賀是必不可少的。后來(lái)，經(jīng)過(guò)舞蹈家、樂(lè)師的整理提高，逐步進(jìn)入皇宮內(nèi)院表演。因皇太極將沈陽(yáng)都城改名盛京，盛京舞之名亦應(yīng)運(yùn)而生了。滿(mǎn)族宮廷舞原是慶豐收、慶功等慶典過(guò)程中必不可少的，后來(lái)發(fā)展到宮中表演，故名盛京舞。

滿(mǎn)族盛京舞是以鹿邑縣境內(nèi)（馬鋪鎮(zhèn)為中心）為主要活動(dòng)區(qū)域的滿(mǎn)族宮廷舞蹈一種表演形式。鹿邑馬鋪鎮(zhèn)是河南省乃至全國(guó)滿(mǎn)族完顏姓的最大聚居地，滿(mǎn)族文化底蘊(yùn)深厚，是鹿邑縣糧、棉、煙主要生產(chǎn)鎮(zhèn)，商臨公路貫穿全境。馬鋪每天逢集，三天逢會(huì)，商貿(mào)業(yè)較為發(fā)達(dá)，物資文化交流頻繁。因此，滿(mǎn)族盛京舞影響面較廣。舞者身著五彩旗袍，頭戴高聳華麗的旗首（現(xiàn)多稱(chēng)為格格帽），腳穿高底旗墩，手持團(tuán)扇、手絹等飾物，踏著節(jié)拍，歡快地舞動(dòng)。其主要的步伐是吉祥步，舞姿莊重優(yōu)美，穩(wěn)健大方，恬靜活潑，充分體現(xiàn)了滿(mǎn)族人豪放、熱情的性格?，F(xiàn)有滿(mǎn)族舞業(yè)余表演團(tuán)體一個(gè)，參與表演者40余人。劇目有《盛京舞》《寸子步》《滿(mǎn)族風(fēng)情》《走清宮》等。

二、滿(mǎn)族盛京舞的傳播價(jià)值

（一）獨(dú)特的地區(qū)文化傳播符號(hào)

鹿邑的滿(mǎn)族盛京舞形成于后金時(shí)期，近四百年的歷史。它的起源、發(fā)展與演變的歷史，是一個(gè)節(jié)奏遲緩、潛移默化的過(guò)程，滲入了歷代人們生活實(shí)踐的細(xì)枝末節(jié)，故滿(mǎn)族盛京舞體現(xiàn)出鹿邑地區(qū)人民特有的心理特征、審美情趣和價(jià)值觀(guān)念，是鹿邑地區(qū)所特有的文化符號(hào)，舞蹈中所蘊(yùn)含的豪放、熱情的性格正是馬鋪鎮(zhèn)人民的性格展現(xiàn)。人類(lèi)行為是文化的，它包含了一個(gè)塑造和表達(dá)任何人類(lèi)本性、需求或存在特性的符號(hào)容器的建構(gòu)過(guò)程[1]，民俗舞蹈以鮮活的形式承載著人類(lèi)地區(qū)文化的各種符號(hào)象征，滿(mǎn)族盛京舞無(wú)一例外地代表了鹿邑獨(dú)特的文化氣息。

（二）集體的歷史文化記憶

民俗文化不是個(gè)人行為，而是集體的心態(tài)語(yǔ)言和行為模式。個(gè)人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠(yuǎn)是集體參與的結(jié)果。[2]鹿邑滿(mǎn)族盛京舞傳承著鹿邑馬鋪鎮(zhèn)地區(qū)的歷史文化，是馬鋪鎮(zhèn)地區(qū)積淀深厚的歷史文化的表征，它是一個(gè)民族歷史記憶的傳承和延續(xù)。滿(mǎn)族盛京舞從后金時(shí)期產(chǎn)生，承載著當(dāng)時(shí)的后金文化，經(jīng)過(guò)500多年的時(shí)間洗禮，又先后吸收了幾個(gè)朝代的歷史文化，舞蹈本身的儀式變遷、舞步的變更、服裝的變化、曲譜的增多都是為了適應(yīng)時(shí)代文化的變遷。經(jīng)濟(jì)決定上層建筑，而上層建筑又反映著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。滿(mǎn)族盛京舞是時(shí)代歷史留下來(lái)的記憶。

（三）民族精神的積淀與延續(xù)

鹿邑滿(mǎn)族盛京舞是滿(mǎn)族人民特有的舞蹈，它的服裝、舞步、曲譜都有濃厚的滿(mǎn)族風(fēng)格。正如黑格爾所說(shuō)的“民族的宗教、民族的政治制度、民族的政治制度、民俗的倫理、民族的法制、民族的風(fēng)俗以及民族的科學(xué)、藝術(shù)和技能都具有民俗精神的標(biāo)記?！盵3]鹿邑滿(mǎn)族盛京舞中蘊(yùn)含了滿(mǎn)族人積極向上、熱情豪爽的生活態(tài)度。鮮艷的舞蹈服顏色代表著明亮活潑的民族性格，輕盈快捷的舞步展現(xiàn)了馬鋪鎮(zhèn)滿(mǎn)族人干練干脆的做事風(fēng)格，輕松明快的曲譜是馬鋪鎮(zhèn)滿(mǎn)族人積極的生活態(tài)度。一個(gè)民族的民俗舞蹈是這個(gè)民族的精神的外現(xiàn)，而滿(mǎn)族盛京舞就是鹿邑滿(mǎn)族人幾百年沉淀的生活態(tài)度和積極面對(duì)生活的民族精神。

二、滿(mǎn)族盛京舞的傳播現(xiàn)狀

盛京舞盛行于康熙年間，由完顏琳（康熙五十九年貢生）加以系統(tǒng)整理，指導(dǎo)族人表演，用二胡、鼓，釵，鑼等樂(lè)器加以伴奏。到清末以后，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩，族人無(wú)心舞蹈，此藝術(shù)慢慢地被擱置，被淡忘。直到建國(guó)初期，完顏芝萍等人將這門(mén)藝術(shù)加以發(fā)掘、整理、系統(tǒng)提高，用《青海湖》曲伴舞，組織婦女學(xué)習(xí)，農(nóng)閑時(shí)強(qiáng)身健體，自?shī)首詷?lè)，將盛京舞這種古老的藝術(shù)傳承了下來(lái)。古老藝術(shù)有著頑強(qiáng)的生命力，逐漸被人們所接受。2012年4月，在鹿邑縣民間藝術(shù)展演活動(dòng)中被鹿邑縣人民政府授予優(yōu)秀獎(jiǎng)。2012年10月18日應(yīng)邀參加安徽省合肥市少數(shù)民族文化文藝展演，2013年2月21日參加周口市少數(shù)民族文藝展演，獲得一致好評(píng)。

近年來(lái)，滿(mǎn)族盛京舞作為傳統(tǒng)民俗不可避免地受到了新媒體的沖擊，受眾群在不斷縮小，幾近無(wú)人問(wèn)津。因?yàn)槿鄙訇P(guān)注度，舞蹈表演人員迫于生存壓力，不得不放棄表演，導(dǎo)致盛京舞傳承人難以尋找。盛京舞樂(lè)譜師難以專(zhuān)注于舞蹈樂(lè)譜的創(chuàng)作，舞蹈表演創(chuàng)新停滯，難以生產(chǎn)出滿(mǎn)足時(shí)代的新產(chǎn)品。如此惡性循環(huán)，滿(mǎn)族盛京舞瀕臨傳承斷代危機(jī)。

三、新媒體時(shí)代滿(mǎn)族盛京舞的傳播策略

（一）注重媒介議程設(shè)置功能：從隱形到顯性

微信、微博、直播等新媒體傳播平臺(tái)加速了傳統(tǒng)民俗的傳播速度和廣度，過(guò)去勾選于一地，不為大眾所熟知的隱形或半隱形地方性民俗活動(dòng)，經(jīng)過(guò)新媒體傳媒的拍攝、加工、復(fù)制、傳遞，逐漸成為顯性民俗文化。新媒體的出現(xiàn)打破了地域的封閉性，為傳統(tǒng)民俗發(fā)展提供了無(wú)限大的生長(zhǎng)空間。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸開(kāi)放，地域邊界日趨消失，文化傳播環(huán)境多元化、融合化，傳統(tǒng)民俗文化消失的速度也在加快，大量?jī)?yōu)秀的民俗文化在外來(lái)文化和城市文明的擠壓下，遭遇“祛魅”和“自反”，使受眾心里的根系逐步“斷裂”，失去了傳統(tǒng)文明的血脈。集成、發(fā)現(xiàn)和傳承民俗的任務(wù)無(wú)疑落到新媒體的肩頭。首先，利用新媒體廣泛的傳播空間和強(qiáng)大的影響力來(lái)為鹿邑滿(mǎn)族盛京舞造勢(shì)，發(fā)揮微博頭條的議程設(shè)置功能，將滿(mǎn)族盛京舞推入大眾的視野中，形成一個(gè)社會(huì)的討論話(huà)題。其次，要利用新媒體的傳播技術(shù)將滿(mǎn)族盛京舞的舞步、樂(lè)譜、服裝等用音視頻的方式保存下來(lái)，使得瀕臨斷代或隱匿沉淪的滿(mǎn)族盛京舞得到全面、細(xì)致的保護(hù)，被真實(shí)地記錄下來(lái)。

（二）傳播信息的創(chuàng)新：緊跟受眾需求

“活態(tài)性”是民俗傳播的本然形態(tài)，也是其生命線(xiàn)，是民俗傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特性之一。[4]民俗文化只有不停地發(fā)展，創(chuàng)新內(nèi)容，滿(mǎn)足時(shí)代受眾的需求，才能發(fā)展傳承下去。滿(mǎn)族盛京舞在繼承傳統(tǒng)舞步的同時(shí)，也要加入一些現(xiàn)代的舞蹈因素，曲譜創(chuàng)造也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的音樂(lè)大背景，使其整體為受眾所認(rèn)可，符合受眾的舞蹈審美價(jià)值觀(guān)。新媒體時(shí)代，受眾趨于片段化和碎片化閱讀，滿(mǎn)族盛京舞傳承人應(yīng)將舞蹈表演視頻剪輯成一個(gè)個(gè)精彩的小片段，并上傳到新媒體平臺(tái)上，吸引受眾的注意。

（三）傳播渠道的多樣化：連接校園

校園是新一代社會(huì)繼承人成長(zhǎng)的地方，傳統(tǒng)民俗應(yīng)親近校園，以便“記憶”與“延續(xù)”。滿(mǎn)族盛京舞的表演團(tuán)隊(duì)不能僅止于舞臺(tái)表演，應(yīng)著重于校園演繹。青少年是一個(gè)民族的未來(lái)，是滿(mǎn)族盛京舞的傳承所系。在中小學(xué)校園中開(kāi)設(shè)民俗舞蹈課，將滿(mǎn)族盛京舞的歷史文化內(nèi)涵、表演形式傳授于校園中，形成一種固有的文化傳播途徑。大學(xué)是學(xué)術(shù)研究的天堂，將滿(mǎn)族盛京舞推廣進(jìn)大學(xué)，吸引更多的學(xué)者進(jìn)行研究，擴(kuò)大舞蹈的文化內(nèi)涵，深化滿(mǎn)族盛京舞的歷史傳承。一個(gè)傳統(tǒng)民俗文化的傳播，脫離青少年群體是不會(huì)得到傳承和發(fā)揚(yáng)的。而校園，就是接觸青少年群體的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹姆斯.W.凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005（20）.

[2]仲富蘭.現(xiàn)代民俗流變[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1990（45）.

[3][德]黑格爾.黑格爾政治著作選[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981（29）.

[4]仲富蘭.民俗傳播學(xué)[M].上海：上海文化出版社，2007（18）.

作者簡(jiǎn)介：師婧菲（1994-），女，漢，河南省新鄉(xiāng)人，鄭州大學(xué)新聞學(xué)研究生，研究方向：民俗傳播。