淺析傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)天津回族重刀武術(shù)的現(xiàn)狀及保護(hù)策略

李夢柳

【摘要】天津回族重刀武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于傳承人傳承問題、經(jīng)濟(jì)狀況和文化藝術(shù)本身的特點(diǎn)等原因，其傳承處于困境之中。本文重點(diǎn)對這些問題進(jìn)行了分析，并相應(yīng)提出了完善管理體制、加強(qiáng)宣傳、深入挖掘并加以整合等保護(hù)策略，以期有益于它的傳承發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】回族重刀；武術(shù)文化；保護(hù)發(fā)展

【中圖分類號】G852.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

2006年，天津回族重刀武術(shù)雖然因其自身獨(dú)特的民族性、觀賞性和表演性等特點(diǎn)被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其傳承和發(fā)展面臨諸多問題，如何應(yīng)對，迫在眉睫。

一、天津回族重刀概述

大刀古稱重刀，是中國北京、天津地區(qū)的傳統(tǒng)武器，有著一千多年的歷史，可追溯到唐代，明朝時重刀最為盛行。清末，隨著洋槍、洋炮等西式武器的沖擊以及武將科舉制度的廢除，重刀漸衰。天津回族重刀的歷史可追溯到公元1404年，時燕王朱棣手下的一名曹姓回族將領(lǐng)常用一把大刀征戰(zhàn)，隨燕王一路掃北至天津，并安家于此地。后曹氏后人曹萬林、曹萬興倆兄弟將重刀武術(shù)命名為“曹氏大刀”，再后來曹秉善的兒子曹金藻獨(dú)創(chuàng)“七十二式連環(huán)套拳譜”，并于1920年創(chuàng)辦了天津第一家武術(shù)社“市隱國術(shù)社”，與當(dāng)時的津門大俠霍元甲結(jié)拜為異姓兄弟，世人并稱“回漢雙俠”。后曹金藻之子曹克明在本門刀、礅、抱石、拳鏟等功夫基礎(chǔ)上挖掘整理并獨(dú)創(chuàng)天津“曹門刀式”。1978年“市隠國術(shù)社”更名為“回族大刀花樣舉重隊(duì)”。1991年11月，曹克明的孫子曹仕杰等人的回族重刀表演獲得了第四屆全國少數(shù)民族運(yùn)動會金獎。現(xiàn)曹仕杰之女曹寧為回族重刀歷史上迄今為止唯一的一位女性繼承人。

二、天津回族重刀的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

2006年5月“回族大刀隊(duì)”更名為“回族重刀武術(shù)”，并被文化部列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖如此，其發(fā)展仍存在資金缺乏，沒有固定練習(xí)場所等很多困難。

（一）傳承人缺乏

首先是師承體系的限制。受“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的束縛，“曹門刀式”一直繼承人缺乏，近期又由于場地拆遷、資金匱乏等原因，徒弟至今僅寥寥幾個，而曹仕杰膝下只有一個女兒，面對如此的窘境，曹仕杰打破常規(guī)，將重刀傳到了女兒曹寧的手上。其次是傳承人需要的條件高。對于回族重刀的表演者來說，一百多斤的大刀，要想練好，不光需要擁有良好的身體素質(zhì)，堅(jiān)持和毅力更為重要。而現(xiàn)實(shí)是很多人不能吃苦，無法達(dá)到繼承人的條件。還有一點(diǎn)就是現(xiàn)代人缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的動力。在過去，靠重刀武術(shù)來賣藝是賺取經(jīng)濟(jì)收入的好方法，而現(xiàn)在只有在少數(shù)的比賽上才能再見到重刀武術(shù)表演者的雄姿?，F(xiàn)代人學(xué)習(xí)重刀武術(shù)興趣大減，目的已變。

（二）國家對于民間文化形式的重視不夠，保護(hù)機(jī)制有待完善

首先是表演及存放器械場地受到限制，就回族重刀而言，現(xiàn)在祖?zhèn)鞯拇蟮逗捅即娣旁谔旖蚴屑t橋區(qū)文昌宮回民小學(xué)，徒弟們都是在曹仕杰所居住的小區(qū)樓群的空地上進(jìn)行練習(xí)。即便如此，也常受停車?yán)_，沒有一個適合并固定的場所供他們進(jìn)行練習(xí)。其次是傳承人生活窘迫或迫使其放棄對技藝的堅(jiān)持?！安荛T刀式”的傳承人曹仕杰目前沒有固定工作，還要照顧生病的母親，資金的缺乏，生活的重負(fù)，祖輩的傳承都化成重重的責(zé)任壓在他的肩上，支撐他走下去的是他對大刀無限的熱愛與對傳承無限的責(zé)任感。三是規(guī)模小，往往隱匿民間，不被世人熟知，缺乏影響力。

三、回族重刀的保護(hù)策略

（一）深入群眾，擴(kuò)大影響力

回族重刀來自民間，因此不能脫離群眾，只有老百姓認(rèn)可，所有的努力才不算白費(fèi)?；刈逯氐段湫g(shù)已經(jīng)處于危險境地，要想擺脫困境就要實(shí)行“走出去”和“走進(jìn)來”方法。走進(jìn)百姓當(dāng)中，發(fā)展自百姓當(dāng)中。

（二）加強(qiáng)法律保護(hù)，發(fā)揮政策優(yōu)勢

法律是國家強(qiáng)制力的保障。2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》開始實(shí)施，自此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)入了有法可依的工作階段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法細(xì)化了對傳承人的管理，填補(bǔ)了長期以來對傳承人保護(hù)的空白。其中，針對于傳承人的政策、法規(guī)將非常有利于那些傳承出現(xiàn)危機(jī)的文化遺產(chǎn)走出困境。加大扶持力度，增加經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，對于類似天津“曹門刀式”的傳承人目前所面臨的難題來說可謂是雪中送炭。

（三）加強(qiáng)傳承人保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。顯然，人作為延續(xù)傳承的主體，在非遺保護(hù)中顯得尤為重要，因此，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是加強(qiáng)對各武術(shù)傳承人的保護(hù)。武術(shù)傳承人肩負(fù)著傳統(tǒng)武術(shù)的招式套路、演練運(yùn)用、儀式禁忌等諸多信息，是傳統(tǒng)武術(shù)的重要承載和傳遞者，他們刻苦學(xué)習(xí)，勤加練習(xí)，潛心鉆研，掌握著傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵和精湛技藝，他們傳承的不僅是一種武學(xué)，更是一種精神。目前，傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩種途徑，一是財政援助，以維持其生存和發(fā)展；二是授予榮譽(yù)，滿足和提高他們的精神追求。

（四）運(yùn)用多媒體及民俗節(jié)日，實(shí)現(xiàn)有力保護(hù)

隨著互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)千家萬戶，任何影像資料都可以通過無形的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。因而針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回族重刀武術(shù)，可以借助報刊、音像、電視、互聯(lián)網(wǎng)等渠道準(zhǔn)確地對其進(jìn)行宣傳。也可將重刀文化與區(qū)域文化及傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，增強(qiáng)重刀武術(shù)的文化價值，以此來開展形式多樣的表演和競賽。讓重刀武術(shù)表演在傳播的同時還可帶來經(jīng)濟(jì)效益，從而找到真正的自我生存空間和發(fā)展前景的新時代。

四、天津武術(shù)文化回族重刀的開發(fā)構(gòu)想

（一）深化管理體制改革，強(qiáng)化宣傳意識

曹金藻和霍元甲是同一時期的英雄人物，一人家喻戶曉，而對另一人的了解鮮為人知，究其原因就是宣傳力度不夠。因此，應(yīng)加強(qiáng)宣傳，充分利用廣播電視、網(wǎng)站、微博、微信、報刊、雜志、書籍等傳播手段擴(kuò)大宣傳，積極發(fā)展各種以重刀文化為主的武術(shù)社會團(tuán)體，為天津回族重刀武術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)市場消費(fèi)群體。

（二）全面深入挖掘天津回族重刀的旅游資源

對天津回族重刀武術(shù)的旅游資源進(jìn)行深入挖掘，打造“全方位、多層次、寬領(lǐng)域”的開發(fā)模式。大力發(fā)展與武術(shù)文化旅游相關(guān)的其他產(chǎn)業(yè)，如武術(shù)器械制造、武術(shù)服裝生產(chǎn)、武術(shù)配飾制作、武術(shù)紀(jì)念品、武術(shù)康復(fù)醫(yī)療器械和武術(shù)音像出版等?？傊?，借助一切可以利用的資源，對天津回族重刀旅游所蘊(yùn)藏的深層資源進(jìn)行深度開發(fā)，使重刀旅游的發(fā)展規(guī)?；?、一體化。

（三）積極創(chuàng)辦品牌賽事，大力推廣品牌效應(yīng)

品牌營銷戰(zhàn)略的實(shí)施，既能促進(jìn)品牌文化的發(fā)展，還能刺激消費(fèi)、拉動經(jīng)濟(jì)增長。目前，我國武術(shù)表演市場已初具規(guī)模，各式各樣的武術(shù)商業(yè)活動也陸續(xù)展開，因此，可以在建立天津回族重刀品牌賽事的同時大力推進(jìn)重刀武術(shù)表演市場的建立和推廣，使其成為武術(shù)文化旅游發(fā)展的新熱點(diǎn)。

（四）堅(jiān)持“大旅游”思路，確立捆綁開發(fā)理念

堅(jiān)持“大旅游”的發(fā)展思路，實(shí)行區(qū)域協(xié)作，聯(lián)合天津市優(yōu)質(zhì)獨(dú)特的文化資源以及豐富多彩的民俗文化資源，進(jìn)行特色旅游的有效開發(fā)。將重刀武術(shù)與目前天津市的其它旅游品牌相結(jié)合，把本地區(qū)所特有的文化背景、文化環(huán)境、文化遺產(chǎn)等的資源進(jìn)行整合、加以捆綁，建立一個回族重刀紀(jì)念館，除了基本的參觀展示外，還可設(shè)立表演展廳，適時對游人進(jìn)行武術(shù)表演，同時還可將重刀、抱石等器材做成模型用于銷售紀(jì)念品。這樣既可以豐富旅游服務(wù)項(xiàng)目， 還能為重刀武術(shù)隊(duì)提供練習(xí)和活動的經(jīng)費(fèi)，使重刀武術(shù)文化得以推廣。

（五）加強(qiáng)武術(shù)文化旅游的人才隊(duì)伍開發(fā)

武術(shù)活動不僅與文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等社會文化實(shí)踐活動聯(lián)系密切，而且與醫(yī)學(xué)、民俗、倫理、雜技等方面也有緊密的關(guān)系。因此， 應(yīng)加強(qiáng)對武術(shù)旅游高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，利用高校資源， 在體育院?；蝮w育專業(yè)中開設(shè)武術(shù)旅游課程，來加強(qiáng)旅游從業(yè)者對武術(shù)旅游知識的認(rèn)知，并對其進(jìn)行系統(tǒng)的技能培訓(xùn)，使其專業(yè)素養(yǎng)水平不斷提高，以滿足武術(shù)旅游快速發(fā)展的需求。

五、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作，天津回族重刀武術(shù)所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化是罕見的文化瑰寶，彌足珍貴。但在現(xiàn)代文明的沖擊之下，重刀武術(shù)不僅失去了原有的榮光，而且日漸處于社會發(fā)展的邊緣，步履維艱。然而目前對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承方面還存在著明顯的問題。因此，將傳統(tǒng)武術(shù)文化與旅游項(xiàng)目有機(jī)地結(jié)合起來，方可使傳統(tǒng)武術(shù)文化之花在中華民族的土地上綻放得更加光彩奪目。

參考文獻(xiàn)：

[1]高飛，屈麗蕊，蘇連勇.天津回族重刀武術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2014（1）.

[2]李文鵬，白政權(quán).天津回族重刀武術(shù)的保護(hù)與傳承[J].教育教學(xué)論壇，2014（10）

[3]楊祥全，龔明俊.天津回族重刀武術(shù)研究[J].山東師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2010（1）.

[4]王震，陳永輝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與我國民間武術(shù)開發(fā)[J].文史博覽（理論），2012（7）.