紅河縣哈尼族鼓的制作工藝的現(xiàn)狀與思考

張雨詩 沈云都

【摘要】少數(shù)民族樂器方面的研究是我國民族研究中非常重要的一部分。云南省是我國少數(shù)民族最多的省份，哈尼族作為眾多少數(shù)民族中較為古老的民族之一，哈尼族的鼓的傳統(tǒng)制作工藝蘊含了哈尼族悠久的歷史文化，蘊含了豐富的歷史文化價值，在我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)制作工藝中占有重要的地位。紅河縣作為哈尼族人口最多的地區(qū)，近年來隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，紅河縣哈尼族的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了前所未有的變化，這種變化一方面帶來了哈尼族群眾價值觀念的變化，另一方面導致許多不可再生的民族文化資源陷入逐漸減少甚至瀕臨消失的危險境地。本文意在通過對紅河縣哈尼族鼓的傳統(tǒng)制作工藝及其在傳承與發(fā)展過程中所遇到的問題進行了相關的分析，并根據(jù)分析所得出的結(jié)果提出相關的意見或建議，為紅河縣哈尼族制鼓工藝的傳承與保護提供一定的借鑒意義。

【關鍵詞】哈尼族；铓鼓；制作；現(xiàn)狀與思考

【中圖分類號】J632 【文獻標識碼】A

哈尼族，是中國的一個古老的民族，也是中國少數(shù)民族之一。哈尼族主要分布于中國云南元江和瀾滄江之間，聚居于紅河、江城、墨江及新平、鎮(zhèn)沅等縣。鼓在哈尼族民俗、節(jié)慶、宗教活動中擔當著極其重要的角色，它豐富的文化內(nèi)涵、生動完美地體現(xiàn)了哈尼族人民稻作文化和鼓文化的精髓。它是傳承延續(xù)哈尼族物質(zhì)和精神財富的載體，是展示哈尼族歷史社會的窗口，是展現(xiàn)哈尼族傳統(tǒng)文化的舞臺，是促進民族文化交流的橋梁，也是增進民族團結(jié)的紐帶。在豐富多彩的哈尼族文化中，铓鼓在其中獨樹一幟，彰顯獨特的民族特質(zhì)和記憶符號。作為一種特有的民族工藝，铓鼓不僅展現(xiàn)、傳承和發(fā)展著哈尼族文化，而且成為記述一個民族文化源流的重要載體。

因此，少數(shù)民族樂器的研究本就是一份具有搶救性質(zhì)的工作。探究鼓的傳統(tǒng)制作工藝的發(fā)展現(xiàn)狀，亦是研究之不可或缺的內(nèi)容。為了更深入地了解這一傳統(tǒng)“手藝”，筆者走訪了云南省紅河縣，對該縣制鼓工藝的現(xiàn)狀及其技藝傳承與發(fā)展進行了相關的實地考察。

一、紅河縣哈尼族鼓概述

紅河縣作為云南省紅河哈尼族彝族自治州下轄的縣之一，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%，其中哈尼族占75%。在紅河縣的哈尼族村寨中，鼓既是通靈的神物連接人神之間的中介，又是哈尼人精神的旗幟。它在哈尼族建村立寨、祭祀村社保護神、生產(chǎn)勞作乃至喪葬活動之中，都有著特定的用途。因為他們認為：只有讓神靈聽到铓鼓的聲音，才會得到神靈的保佑；寨子的興旺熱鬧，也全靠鼓。

農(nóng)歷正月屬龍日的“昂馬突”是紅河縣哈尼族村寨每年最重要的節(jié)日，也是鼓主要的應用場合之一。在活動前，由寨頭帶領幾個寨子里身體健康，品行良好的男性，到寨子中的龍樹下去祭拜。在祭拜時，要殺豬祭獻，為的是祈求人丁興旺、五谷豐登。祭樹之后，開始舉行隆重的敬鼓儀式。首先，寨頭拿著酒杯，嚴肅而莊重地念誦祭詞。祭詞完畢之后，通過將酒灑在鼓上來表示對祖先的敬意，然后由寨頭開始敲铓三下，邊敲邊舞，繞桌三周，再向東南西北四個方向行祭禮。這時，村寨里的男性才能一擁而上，擊鼓起舞。鼓舞不僅體現(xiàn)了當?shù)夭粩喟l(fā)展的農(nóng)耕文化，更蘊含了濃厚的文化深意和社會內(nèi)涵。

二、紅河縣哈尼族鼓的制作現(xiàn)狀

鼓的制作流程比較復雜，首先是鼓身的選材，大多從當?shù)禺a(chǎn)的木材中選取材質(zhì)較為松軟、不易開裂的。同時，材質(zhì)的選擇也要便于在儲存的過程中方便使用和保管。在傳統(tǒng)的制作工藝中，對鼓身的制作有明確的要求：根據(jù)習俗在農(nóng)歷每個月的二十七號，作為特定制鼓的人要到深山老林中挑選一棵樹，作為制作鼓身的原材料。取材之前，要依照習俗祭祀山神，以求得山神的庇佑并獻上祭品，之后才能將樹木放倒，選取適當長度的樹干，剝?nèi)淦?，然后小心地從樹干的中心一刀一刀向外鑿，留下厚度均勻的空殼，抬到陰涼處風干備用。制作鼓身最重要的一點就是需要工匠中手藝最佳的人來制作，這也是決定鼓的質(zhì)量的關鍵。鼓的制作并不是一下子完成的，而是會在來年農(nóng)歷六月的“矻扎扎”節(jié)期間才會進行鼓的制作。接下來是鼓面的制作，鼓面的材料一般為牛皮，而牛皮的選取都為家養(yǎng)的牛，選取宰殺的必須為公牛，宰殺一般在“矻札札”節(jié)的第一天進行，在專門的殺牛場由寨子里的頭領負責宰殺，肉也會由首領平均分配給寨子里的人。在取得鼓身和鼓皮之后，在農(nóng)歷“矻札札”第二天正式開始鼓的制作，制鼓的環(huán)境非常嚴格，封閉性很強，只有參與制鼓的男性可以接觸鼓，并且不能有其他的聲音打擾。制鼓的工匠一般要先在寨子里由寨頭帶頭祭拜天地，并獻上祭品，之后由寨頭來挑選工匠進行鼓的制作。在蒙牛皮鼓面之前，工匠要先經(jīng)事先準備好的谷物、豆子、蕎麥，以及一些金、銅、銀置于鼓內(nèi)，并將纏繞五色線的十字木條封入鼓內(nèi)，希望來年能夠風調(diào)雨順，也將好的兆頭封進鼓內(nèi)。最后，在蒙鼓面的時候，工匠要屏氣凝神背對著鼓，在制作的過程中任何參與者都要保持安靜，蒙鼓面的工匠要等到蒙住鼓面方才能轉(zhuǎn)過身來，最后用牛皮制作鼓面剩余下來的皮進行裁割，用于加固。制作出來的鼓根據(jù)鼓的音色和大小分為公鼓和母鼓。

三、紅河縣哈尼族鼓制作存在的問題及對策

紅河縣哈尼族铓鼓的制作工藝的現(xiàn)狀是：一方面，傳統(tǒng)技藝得到了暫時的傳承，由于傳統(tǒng)制鼓的程序較為復雜，并且隨著科技的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的制鼓技藝逐漸被現(xiàn)代機械化制作所替代，大部分村寨的制鼓技藝也已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，只有少部分的村寨的技藝較為傳統(tǒng)。另一方面，傳承方式已經(jīng)逐漸消失，瀕臨滅絕的邊緣。

分析以上問題產(chǎn)生的原因是多方面的。首先，鼓的制作工藝的流程復雜煩瑣，在原材料的選取上存在很多困難，例如，制作鼓身需要砍伐百年樹齡的大樹，還需要宰殺公牛，這本身需要很高成本而且也會給當?shù)氐沫h(huán)境造成一定的破壞。還有就是，隨著社會的快速發(fā)展，少數(shù)民族村寨與外界的交流也越來越密切，受漢化的程度也越來越嚴重，紅河縣哈尼族村寨里的年輕人接受外來思想的沖擊心態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，對自身民族傳統(tǒng)的手工技藝失去了學習的興趣，使鼓的傳統(tǒng)制作技藝瀕臨滅絕。另外，傳統(tǒng)技藝的傳承方式一般都是一對一口傳身授，傳承對象單一。傳統(tǒng)制鼓的周期較長，程序也較為復雜。最后，政府對鼓的傳統(tǒng)制作工藝的重視程度不夠，認識不足。雖然現(xiàn)在國家逐漸重視對民族傳統(tǒng)工藝的保護和研究，但針對少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝的保護和傳承依舊沒有形成系統(tǒng)的規(guī)范或規(guī)定，紅河縣針對哈尼族鼓的保護局限在鼓舞這一形式上，忽略了對鼓的傳統(tǒng)制作工藝的保護。因此，弘揚哈尼族傳統(tǒng)的制鼓工藝迫在眉睫而又任重道遠，為了更好地傳承和保護哈尼族鼓的傳統(tǒng)制作工藝，筆者提供以下幾點建議。

（一）制定相關的政策、文件來保護和傳承

當?shù)卣梢猿雠_相應的保護政策或相關文件來扶持制鼓的傳承人，向他們提供政府資助，不僅有助于保存?zhèn)鹘y(tǒng)的制作技藝，也激發(fā)了傳承人學習傳統(tǒng)技藝的動力。同時，政府可以聯(lián)合當?shù)氐牟┪镳^、文化局等相關單位組織專業(yè)人士對哈尼族鼓的傳統(tǒng)制作工藝進行撰寫，用文字、視頻的方式記錄下來，同時加大對新的傳承人申報力度。

（二）加大宣傳，提高知名度

以多種方式來進行宣傳，如在當?shù)氐牟┪镳^開設相關的展廳，收集與哈尼族鼓有關的文史資料、實物等，使更多的人尤其是年輕人能夠更加生動立體地了解制鼓的歷史和由來，也可組織相關的學習制鼓工藝的活動，將這些活動搬進校園，使更多的年輕人了解鼓的制作，從而激發(fā)學習的興趣。同時，鼓勵更多的年輕人參與铓鼓傳統(tǒng)工藝的傳承和保護中來。

（三）加強對傳承人的培養(yǎng)，尊重傳承人的意見

重視對現(xiàn)有傳承人的意見的收集和采納，在尊重民族習俗的前提下鼓勵傳承人盡可能多的培養(yǎng)新的傳承人，在條件允許的情況下，將有意學習制鼓工藝的年輕人組織起來，聘請這些老藝人“開班授課”。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)樂器的制作尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器的制作并不只是單單要求運用傳統(tǒng)的方法制作出來就好，同時這是一個民族文化的體現(xiàn)。上文中多次提到在铓鼓的制作中，工匠會在制作之初祭拜神靈，對制作的時間、地點甚至人數(shù)都有明確的要求，這處處體現(xiàn)出這個民族豐富的文化內(nèi)涵，在研究傳統(tǒng)工藝制作中，不能只重視其工藝的技藝和流程，而忽視傳統(tǒng)制作工藝中所體現(xiàn)出的歷史和文化價值。國家雖然對民族傳統(tǒng)文化的保護程度逐漸加大，但對少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器的制作的傳承和保護依然關注度不夠，筆者希望以紅河縣哈尼族鼓的制作工藝為切入點，對紅河縣哈尼族制鼓工藝的現(xiàn)狀進行調(diào)查分析，列舉出存在的問題并提出相關的建議，希望能夠讓更多的人了解民族傳統(tǒng)文化和工藝的傳承現(xiàn)狀，呼吁更多的人參與民族傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)的制作工藝的傳承和保護中來。

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作者簡介：張雨詩（1993-），女，山西晉城人，碩士，研究方向：馬克思主義學院科學技術史；沈云都，男，博士，馬克思主義學院副教授。