積健為雄 渾然天成

周玉芳

李彥君，祖居山東蓬萊，生于黑土地的黑龍江省一個(gè)小村莊。從小受到有些鄉(xiāng)村手藝的父親和叔父的影響，父親善于編織、美術(shù)字、工藝品和工具的制作，叔父為鄉(xiāng)村畫(huà)匠。小小年紀(jì)的他對(duì)于父輩的手藝充滿(mǎn)了崇敬和好奇，常常在課余時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，用磚頭、木頭和銅版刻畫(huà)刻字，學(xué)父輩們編織制作工具，下河捕魚(yú)上山采藥等，幾乎沒(méi)有打牌、娛樂(lè)的習(xí)慣，多數(shù)時(shí)間是看課外書(shū)。

他童年的日子里最快樂(lè)的是整天與這些為伍，春節(jié)也常常幫著鄉(xiāng)鄰寫(xiě)對(duì)聯(lián)、剪紙等。這些好奇心和父輩對(duì)他的潛移默化帶來(lái)的模仿學(xué)習(xí)過(guò)程陶冶了性情，享受了快樂(lè)的光陰。

十多歲開(kāi)始接觸認(rèn)知古錢(qián)幣以后，對(duì)錢(qián)幣上鑄造的古文字充滿(mǎn)了好奇心，不斷收藏當(dāng)時(shí)隨處可見(jiàn)的古錢(qián)幣，萌生了對(duì)古文字、書(shū)法以及繪畫(huà)的興趣，進(jìn)而長(zhǎng)年對(duì)古文字、文物等收藏琢磨進(jìn)行深入研究。

從小對(duì)于古物及藝術(shù)的偏愛(ài)，使李彥君的內(nèi)心既豐富充盈又充滿(mǎn)自卑，自卑的心態(tài)更堅(jiān)定了他對(duì)于遠(yuǎn)古文化的渴求與追尋。在高考報(bào)考專(zhuān)業(yè)時(shí)選擇了當(dāng)時(shí)偏僻的考古與博物館學(xué)，把有關(guān)古文字等古代文化的文物研究和鑒定當(dāng)做了自己人生的方向。

十多年寒窗苦讀，十多年的野外考古實(shí)踐，二十多年文物收藏實(shí)踐，為李彥君積累了非常厚實(shí)的古文化及文物鑒定經(jīng)驗(yàn)。

其對(duì)于玉器、印章、石刻、陶瓷、青銅、漆器、琺瑯、佛像等金石鑒定，陶器、銅器修復(fù)，文物繪圖，田野考古，古文字研究，易經(jīng)，甲骨文、金文書(shū)法，博物館策劃，文物攝影等都有深入研究。主要學(xué)術(shù)成果有：《木蘭縣文物志》《中國(guó)藝術(shù)品收藏鑒賞百科全書(shū)·玉器卷》《中國(guó)玉器投資與鑒藏》《陶瓷》《青銅》《木器》《玉器》《書(shū)畫(huà)》《雜項(xiàng)》《柴窯與耀州》《十大冷門(mén)》（五卷）等20余部專(zhuān)著。重要論文有《蒙古山寨考》《渤海國(guó)貨幣新探》《古錢(qián)幣中的樣錢(qián)》，發(fā)表考古及文物研究文章90余篇。即將出版的主要著作還有《陶瓷詞典》《青銅詞典》，并主持編寫(xiě)故宮博物院《文物收藏小百科》輔助教材（六部）等。

為傳授真才實(shí)學(xué)給后代，2005年在北京北大資源學(xué)院成立了中國(guó)大學(xué)里的第一個(gè)文物鑒定專(zhuān)院，接著創(chuàng)辦北科文物藝術(shù)品學(xué)院并任院長(zhǎng)。后來(lái)陸續(xù)被很多知名大學(xué)機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)講學(xué)。

中國(guó)文人自古以來(lái)深受儒家思想的影響，對(duì)國(guó)家社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感，尊從孔子“知其不可為而為之”，同時(shí)又淡泊名利，不愿與世人同流合污，崇尚天人合一，圓轉(zhuǎn)自如，多是堅(jiān)定的理想主義者。這些在李彥君老師身上有鮮明的體現(xiàn)。

有些天才自卑的同時(shí)又野心勃勃，但在李彥君老師的身上體現(xiàn)的永遠(yuǎn)是一身文化學(xué)識(shí)浸透出來(lái)的從容淡定，胸襟寬厚，包容兼蓄但也凌厲，對(duì)朋友和學(xué)生有問(wèn)必答，熱情講解，憑良心說(shuō)話(huà)，傳遞真才實(shí)學(xué)。一個(gè)虔誠(chéng)的文化傳播者，以文化擔(dān)當(dāng)為己任，只講真話(huà)，不為假大空站臺(tái)。社會(huì)也因此給了他公開(kāi)的肯定，2007年因?yàn)椤罢妗北辉u(píng)為“中國(guó)收藏界十大人物之一”。長(zhǎng)期在中央電視臺(tái)及各省衛(wèi)視的一些鑒寶欄目中擔(dān)任專(zhuān)家。這一切成就了李彥君作為文物鑒賞家和教育家的聲名。

這些社會(huì)活動(dòng)使李彥君在傳授知識(shí)的同時(shí)又提升了自己。一個(gè)人的學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、文化人格是基本統(tǒng)一的。每個(gè)人都有自己向往的人生彼岸。世有江湖河流千百條，最終都流歸大海。一個(gè)人一生中學(xué)習(xí)經(jīng)歷的很多事積累起來(lái)就會(huì)文化萬(wàn)宗匯一，最終用自己的方式來(lái)表達(dá)，給后人留下有價(jià)值的文化禮物。這樣的人非常少，也就是我們所說(shuō)的歷史文化名人吧。把自己所積累的再散發(fā)出來(lái)，則是順理成章的事情了。

李彥君在繁忙的藝術(shù)成就和教育以外，一直以來(lái)最崇尚的生活哲理狀態(tài)是：山外斜陽(yáng)半未沉，清溪荒草綠蔭蔭。此時(shí)我也知魚(yú)樂(lè)，不是雷同莊子心。

在追尋學(xué)識(shí)與古人對(duì)話(huà)的過(guò)程中不斷總結(jié)不斷吸收不斷進(jìn)步，2017年李彥君進(jìn)入中央美術(shù)學(xué)院研習(xí)書(shū)法，仿佛找到了一個(gè)突破口，再次找到了對(duì)于文化的又一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)，在甲骨文書(shū)法創(chuàng)作上不鳴則已，一鳴驚人！這種現(xiàn)象其實(shí)是李彥君這么多年豐富的文化實(shí)踐和理論積累需要尋找到一個(gè)突破口的表達(dá)，然后一定噴薄而出！他的內(nèi)心剛好需要通過(guò)這個(gè)方式強(qiáng)烈的表達(dá)出來(lái)。那么到今天，一開(kāi)筆就達(dá)到如此境界，當(dāng)是其豐富的文化內(nèi)涵綜合至臻的一個(gè)具體表現(xiàn)形式了，一位大器晚成的書(shū)法天才。

甲骨文，也稱(chēng)契文。1899年，王懿榮在中藥店里發(fā)現(xiàn)了刻有文字的甲骨，從此掀起了研究甲骨文的熱潮。清末到民國(guó)出現(xiàn)了王懿榮、劉鶚、董作賓、羅振玉、唐蘭等甲骨文專(zhuān)家。

甲骨文的字形已具備對(duì)稱(chēng)、穩(wěn)定的格式，它具備了文字書(shū)法的三要素：用筆、結(jié)字、章法，是一種十分成熟的文字，它的魅力是部分保留了原始圖畫(huà)特點(diǎn)的痕跡。

經(jīng)幾位甲骨文專(zhuān)家研究，出版論著，相應(yīng)幾位專(zhuān)家中的羅振玉、董作賓等成為了甲骨文書(shū)法家。其后，丁輔之、潘主蘭繼承發(fā)揚(yáng)之，成了中國(guó)歷史上早期的甲骨文書(shū)法家。

書(shū)法作為一門(mén)國(guó)粹藝術(shù)和博大精深的學(xué)問(wèn)，涉及考古、歷史、雕刻、文字、漢語(yǔ)、美術(shù)等很多字外功夫。李彥君的甲骨文書(shū)法，兼收并蓄幾位大家前輩的基礎(chǔ)上，再在其考古學(xué)、文物學(xué)淵源的底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，對(duì)考古文字的歷史演變研究，總結(jié)、挖掘、比較、實(shí)踐、創(chuàng)造出獨(dú)具個(gè)人風(fēng)貌的甲骨文書(shū)法。

李彥君從用筆、結(jié)體、章法、用墨及意境等方面進(jìn)行揣摩，用心領(lǐng)悟，創(chuàng)造出結(jié)體與筆墨意趣皆兼的獨(dú)特筆風(fēng)。其甲骨文書(shū)法用筆如用刀，這在當(dāng)前國(guó)內(nèi)為其獨(dú)特而稀有性。

李彥君的甲骨文書(shū)法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆意爽勁、筆勢(shì)曠達(dá)、直抒胸臆。既有甲骨文的結(jié)體，又有古樸雋永的刀刻之意，含有藝術(shù)展示的合理性，筆墨濃淡干濕盡顯其中。他運(yùn)筆流暢，欣賞性強(qiáng)，更具裝飾性、觀賞性，尊古揚(yáng)古，創(chuàng)新、創(chuàng)造、繼承發(fā)展了甲骨文書(shū)法新風(fēng)貌，得到了社會(huì)各界書(shū)法同仁以及藝術(shù)評(píng)論家的高度贊譽(yù)，為當(dāng)代新派甲骨文書(shū)法發(fā)揚(yáng)者。

李彥君每每下筆之前，凝神靜思，預(yù)想字形，胸有成竹，令筋脈相連，意在筆先，然后成字。其治學(xué)、精研的學(xué)習(xí)態(tài)度值得尊重。書(shū)寫(xiě)時(shí)銘記于心，多不用看字帖。觀其人其字，嚴(yán)正安穩(wěn)，可品可鑒也。

李彥君老師在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，不是做字，不是按照某種標(biāo)準(zhǔn)或主義的規(guī)定創(chuàng)作，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的，不為技法和形式所左右，是修于內(nèi)而發(fā)于外的真情，就是無(wú)所欲，所謂“壁立千仞，無(wú)欲則剛”是也。

走過(guò)風(fēng)，走過(guò)雨。經(jīng)歷過(guò)繁華，看過(guò)了紛繁，又回歸初心。

不管世界怎么在變，初心依舊，于世界于空間，只渴求：

一室，一幾，一榻。

一紙，一硯，一筆。

月出東斗，好風(fēng)相從。

太華夜碧，人聞清鐘。

心目間覺(jué)灑空靈，面額上自增光潔。

物我兩忘醉心于文化藝術(shù)趣味，

超越幾千年時(shí)間，掙脫空間，

用最純凈的心態(tài)與古人對(duì)話(huà)。