從《看秧歌》到《桃花依舊》探究山西民間舞的創(chuàng)作與發(fā)展

【摘要】從《看秧歌》《黃河三部曲》到《剪魚兒花》《桃花依舊》，三十年的時(shí)間，山西民間舞經(jīng)歷了怎樣的陣痛與發(fā)展。本文通過(guò)不同的視角對(duì)山西民間舞蹈作品進(jìn)行分析，探究山西民間舞蹈三十年來(lái)的創(chuàng)作和發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】山西民間舞;文化 創(chuàng)作;發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從1988年中央春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的《看秧歌》全國(guó)人民第一次觀看山西歌舞，到1989年由山西省歌舞劇院推出的《黃河三部曲》在全國(guó)引起了黃河派歌舞的熱潮，到山西省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院打造的舞劇《一把酸棗》《粉墨春秋》等舞劇使山西民間舞向全球邁出了一步，再到十二屆全國(guó)舞蹈展演的舞蹈臺(tái)上《桃花依舊》的出現(xiàn)，我們看到了山西民間舞三十年來(lái)不斷的進(jìn)步，看到山西舞蹈工作者的辛勤付出，看到了山西民間舞的成熟與發(fā)展。

對(duì)比三十年間推出的山西民間舞蹈作品，樣式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩。包括舞蹈劇目《看秧歌》《醋之韻》《打核桃》《扇花花開》《山西民間舞集錦》《紅燈籠》《剪魚兒花》《右玉魂》《桃花依舊》，歌舞劇《黃河三部曲》，舞劇《一把酸棗》《粉墨春秋》《杏花白》《花鼓王》等，舞蹈作品層出不窮，山西民間舞以更加自信、成熟的面貌一次又一次走進(jìn)大眾的視野。筆者將通過(guò)對(duì)已有舞蹈作品進(jìn)行分析，探究山西民間舞在舞蹈劇目創(chuàng)作方面的發(fā)展與革新。

一、題材選擇的多樣化

民間舞蹈的題材大多以民間故事為主體，以民間人物為主要代表，山西民間舞蹈亦是如此。在《看秧歌》劇目中表現(xiàn)了一群山西小姑娘觀看秧歌表演時(shí)的狀態(tài)和反映;在舞蹈選段《瞧這一群婆姨》中講述了山西老百姓的生活片段，即山西婆姨的日常生活、新婚夫婦的洞房之夜、媒婆說(shuō)媒這三個(gè)小故事;《醋之韻》表現(xiàn)了山西小姑娘對(duì)山西老醋的喜愛和享受;《打核桃》則講述了一群少男少女在田間打核桃過(guò)程中發(fā)生的趣事;《扇花花開》則更多表現(xiàn)扇子起舞的場(chǎng)景和山西小妞憨的可愛的性格特征;《剪魚兒花》通過(guò)淡化故事情節(jié)，運(yùn)用扇子表現(xiàn)“魚兒”的形態(tài)和特征;舞蹈 《桃花依舊》則表現(xiàn)了太行母親與參軍兒子之間的生離死別，謳歌了太行母親堅(jiān)韌偉大的精神。通過(guò)總結(jié)這些舞蹈作品的故事內(nèi)容，我們可以看到山西民間舞在劇目創(chuàng)作的題材選擇方面，不僅僅只局限于對(duì)百姓日常生活的捕捉，對(duì)于山西的特色文化同樣也被編導(dǎo)運(yùn)用在舞蹈劇目當(dāng)中。像醋、桃花、剪紙等這些山西地方特色的標(biāo)志物，編導(dǎo)們以舞蹈為載體進(jìn)行創(chuàng)作表演，在舞臺(tái)上得以呈現(xiàn)。不僅使山西民間舞創(chuàng)作的題材豐富起來(lái)，更是對(duì)山西地方特色文化的宣傳和發(fā)揚(yáng)。從舞蹈作品的思想立意來(lái)看，山西的舞蹈編導(dǎo)們不甘心于山西特色文化的平面呈現(xiàn)，更加強(qiáng)了對(duì)“山西精神”的進(jìn)一步挖掘和追求?！皡瘟壕瘛薄疤芯瘛薄坝矣窬瘛钡壬轿骶?，作為中華民族精神的重要組成部分，在近幾年推出的山西民間舞蹈劇目多次體現(xiàn)。這再一次表明，山西民間舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中編導(dǎo)們對(duì)于作品思想立意的深刻追求，以及對(duì)于“山西精神”文化的傳承和宣揚(yáng)。

二、情緒表演的夸張化

夸張、多變、豐富、細(xì)膩的情緒表達(dá)，自1988年《看秧歌》在央視春晚的舞臺(tái)上一經(jīng)推出，山西的舞蹈表演就在全國(guó)人民的心中留下這樣深刻的印象。誰(shuí)也忘不了舞蹈演員高興時(shí)的眉飛色舞，害羞時(shí)的忸怩不安，悲傷時(shí)的痛哭流涕，害怕時(shí)的惶恐不安，緊張時(shí)的如坐針氈等，這些表情的變化和表演，成為日后山西民間舞蹈表演風(fēng)格的典范。作品《打核桃》表現(xiàn)了姑娘小伙在去打核桃路上的興奮與激動(dòng)，核桃掉落時(shí)害怕被砸中又想看核桃的糾結(jié)，兩個(gè)小伙搶著去打核桃的傲慢，大家一起撿核桃的心滿意足，最后姑娘小伙滿載而歸的幸福。這些情緒刻畫得生動(dòng)飽滿，轉(zhuǎn)化得巧妙自然，使觀眾沉浸在姑娘小伙打核桃的樂趣當(dāng)中。在作品《桃花依舊》中，太行母親對(duì)兒子的等待與想念，母子相聚一起時(shí)的幸福與滿足，母親送兒子參軍時(shí)的不舍與堅(jiān)決，兒子參軍離開后母親的痛苦和期盼。作品利用時(shí)空交錯(cuò)的表現(xiàn)手法，通過(guò)太行母親送兒子參軍保家衛(wèi)國(guó)的故事情節(jié)，表現(xiàn)出太行母親勇于奉獻(xiàn)、敢于犧牲的偉大革命精神。每一次時(shí)空的轉(zhuǎn)換，情節(jié)的層層推進(jìn)，演員都將情緒淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，為我們刻畫出一位形象鮮活、情感飽滿的太行母親。觀看這些山西民間舞蹈作品中情緒表情的表演，無(wú)不以“夸張”的面部表情作為情緒表達(dá)的核心和基礎(chǔ)，細(xì)膩的表情刻畫，豐富的情緒表達(dá)，飽滿的情感宣泄，這既是對(duì)山西民間舞獨(dú)特的情緒表演風(fēng)格的把握和繼承，更是對(duì)山西民間舞蹈作品中“血肉”的把握和繼承。

三、舞蹈動(dòng)作的豐富化

山西民間舞以“三道彎”為基本體態(tài)特征，動(dòng)作幅度夸張，與其面部表情的夸張表現(xiàn)交相輝映。山西民間舞豐富多彩、包羅萬(wàn)象，在省內(nèi)不同形式的舞蹈約有二百多種，包括左權(quán)小花戲、鳳秧歌、踢鼓子秧歌、傘頭秧歌、翼城花鼓等地方民俗舞蹈，這些都為山西民間舞的作品創(chuàng)作提供了肥沃的土壤。

以往山西民間舞的舞蹈動(dòng)作更趨于寫實(shí)，這與作品表達(dá)的故事內(nèi)容有密切聯(lián)系，即表現(xiàn)山西百姓日常的生活狀態(tài)。既然是呈現(xiàn)日常生活的場(chǎng)景，那舞蹈動(dòng)作的編排必定離不開生活動(dòng)作的支撐，甚至是生活動(dòng)作的原型再現(xiàn)。這在舞蹈選段《瞧這一群婆姨》中進(jìn)一步體現(xiàn)出來(lái)，例如“婆姨”選段中大娘們模仿勞作耕種的動(dòng)作，梳妝打扮的動(dòng)作;“說(shuō)媒”選段中媒婆與他人爭(zhēng)吵時(shí)的動(dòng)作等。而在之后的舞蹈劇目《扇花花開》《剪魚兒花》兩部作品中可以看出，山西民間舞在表演時(shí)動(dòng)作的舞蹈性和表演性不斷加強(qiáng)，提高了山西民間舞的舞臺(tái)表演性。同樣，與作品題材選擇相關(guān)，這兩部作品淡化故事情節(jié)，沒有鮮明人物角色的刻畫，更加注重舞臺(tái)畫面的呈現(xiàn)和舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)。但在《桃花依舊》這部舞蹈作品中既有獨(dú)立的角色塑造和完整的故事線索，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了作品的舞動(dòng)性和表演性。通過(guò)雙人舞和群舞的互動(dòng)，完成了創(chuàng)作時(shí)相對(duì)對(duì)立的兩個(gè)方面的融合。

民族民間舞蹈的發(fā)展，不僅需要縱向的繼承，更需要橫向的包容?，F(xiàn)代舞，當(dāng)代舞，芭蕾舞，古典舞、民族民間舞，不同的舞蹈種類之間既相互獨(dú)立又相互融合。山西民間舞的發(fā)展同樣在這樣的舞蹈文化背景之下，在繼承傳統(tǒng)的山西民間舞的基礎(chǔ)上，從而不斷創(chuàng)新發(fā)展。

四、音樂運(yùn)用的現(xiàn)代化

探討民間歌曲和民間舞蹈之間的關(guān)系，可以說(shuō)是水乳交融的關(guān)系，它們相互依存，共同發(fā)展。在已有的山西民間舞蹈作品當(dāng)中，不得不說(shuō)編導(dǎo)們對(duì)于山西民歌進(jìn)行了充分的利用?！短一t杏花白》《走西口》《一鋪灘灘楊柳樹》《親疙瘩下河洗衣裳》《打酸棗》等家喻戶曉的山西民歌，也是山西民間舞劇目的代表性音樂。這是屬于山西的音樂，是屬于山西舞蹈的音樂，二者不能分割。但在舞蹈劇目的編創(chuàng)過(guò)程中，傳統(tǒng)的山西民歌同樣需要進(jìn)行再次創(chuàng)作。編導(dǎo)們對(duì)于山西民歌的利用可以說(shuō)是千變?nèi)f化，即要保持山西民歌原有的特色，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，能夠使之與舞蹈作品的情緒色彩保持一致。在早期山西民間舞的作品中，大都將山西民歌原樣搬到舞蹈作品當(dāng)中，便出現(xiàn)了歌曲情緒牽制了舞蹈情緒的問(wèn)題，舞蹈失去了其主體地位的作用。很快，編導(dǎo)們也意識(shí)到問(wèn)題所在。在之后的創(chuàng)作的作品中，開始對(duì)原有民歌進(jìn)行改編創(chuàng)作，加入更多流行樂、交響樂的元素，在突出歌曲主旋律的前提下，更加強(qiáng)調(diào)舞蹈的主體地位。

在作品《扇花花開》中，以《親疙瘩下頜洗衣裳》這首山西民歌為主線，運(yùn)用民族樂器進(jìn)行主旋律的重復(fù)和推進(jìn)，并加入流行音樂元素，讓觀眾在觀看舞蹈作品時(shí)，既有熟悉的旋律帶入情景又不至拘泥于傳統(tǒng)山西民歌的情感之中。而作品《桃花依舊》以《桃花紅杏花白》的主旋律作為舞蹈作品音樂的基調(diào)，通過(guò)使用交響樂的創(chuàng)作手法，對(duì)民歌《桃花紅杏花白》進(jìn)行了重新編曲，使音樂情緒更加貼合作品內(nèi)容，對(duì)舞蹈作品起到推波助瀾的作用?？梢哉f(shuō)，在推動(dòng)山西民間舞創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)程中，同樣也推動(dòng)了山西民歌的創(chuàng)作發(fā)展。

山西民間舞蹈三十年間的進(jìn)步和發(fā)展是眾目昭彰的，這是山西舞蹈工作者共同努力的成果。在80年代“黃河派”歌舞在全國(guó)掀起熱潮之后，山西民間舞蹈前進(jìn)的步伐并未停止。舞蹈作品的推出，舞劇的創(chuàng)作，山西民間舞精品課程的設(shè)立，無(wú)不是山西民間舞發(fā)展的成果展示。繼承與發(fā)展對(duì)于山西民間舞來(lái)說(shuō)仍是重要的兩個(gè)命題。繼承，我們不僅要繼承民間舞蹈，更要繼承民間舞蹈文化，脫離“文化”背景的舞蹈，如同空中花園一般沒有根基。發(fā)展，我們要勇于突破，敢于嘗試，提高創(chuàng)作的動(dòng)力和熱情，發(fā)揚(yáng)“山西精神”，使山西民間舞蹈成為山西文化的符號(hào)和象征。在不斷的努力下推動(dòng)山西民間舞蹈文化以及山西文化的發(fā)展和繁榮。

作者簡(jiǎn)介：張婷（1993—），女，山西人，研究方向：山西民間舞。