關(guān)于西北民歌“花兒”的審美文化闡釋

王娟

【摘要】“花兒”是一種具有地域特色的民間文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承和發(fā)展已經(jīng)成為民族的文化符號(hào)。以一種獨(dú)特的方式在民間文化中展示著自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。千百年來(lái)，“花兒”作為一種鄉(xiāng)土文化以獨(dú)樹(shù)一幟的高原風(fēng)格在西北高原上數(shù)個(gè)民族中傳唱，并且深入到當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ?、骨髓和?nèi)心中。本文在此基礎(chǔ)上，就西北民歌“花兒”的審美文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述。

【關(guān)鍵詞】西北民歌；花兒；審美文化；闡釋

【中圖分類號(hào)】J609 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、西北民歌“花兒”的概述

“花兒”是一種山歌形式，又被稱之為“歌曲”“山曲”，這種類型的歌曲有著久遠(yuǎn)的歷史，最早可以追溯到明代，當(dāng)時(shí)這種歌曲形式在群眾之中廣為流傳。最開(kāi)始的時(shí)候，“花兒”是勞動(dòng)人民在路途趕車、山野放牛、民間拔草時(shí)候演唱，后來(lái)逐漸形成花兒會(huì)，形式越來(lái)越豐富，還開(kāi)展了各種各樣的對(duì)歌比賽。在民間長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，“花兒”被歷代歌手們進(jìn)行加工和提煉，音樂(lè)在不斷發(fā)展，曲目也在不斷增多，無(wú)論是曲調(diào)還是唱詞都形成了獨(dú)特的規(guī)律[1]。

二、西北民歌“花兒”的審美文化闡釋

（一）演唱風(fēng)格的獨(dú)特美

地方風(fēng)格鮮明是民歌的最大特點(diǎn)。從某個(gè)程度上說(shuō)，地方風(fēng)格的形成需要多種元素的參與，是由多種元素共同作用的，除了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和地理環(huán)境之外，還包括方言和地方語(yǔ)言的差異上。首先，“花兒”的流傳地區(qū)非常廣，民族眾多，正是這種民族交錯(cuò)聚集的局面，讓“花兒”形成了具有強(qiáng)烈地方特色的方言土語(yǔ)。比如在漢、回聚居地區(qū)，形成的方言詞匯具有一定的獨(dú)特美，稱姑娘為“丫頭子”，稱小孩子為“尕娃娃”。在河湟地區(qū)，這種情況同樣適用[2]。在“花兒”的令中，也有單獨(dú)用尕進(jìn)行命名的，比如“尕阿哥令”“尕馬爾令”等。在“花兒”的唱詞中，也出現(xiàn)多種與此相關(guān)的方言詞匯，比如“阿哥的尕肉肉者”等。除此之外，還有其他各種具有特色的方言土語(yǔ)，比如“個(gè)家”，指的是“自己”；比如“攢勁”，指的是“鼓勁”；比如“麻達(dá)”，指的是“麻煩事”或者“問(wèn)題”；比如“孽障”，指的是“可憐”。除了在語(yǔ)言詞匯上表現(xiàn)出獨(dú)特美，演唱風(fēng)格和表演形式也體現(xiàn)出自身的獨(dú)特美。一般來(lái)說(shuō)，“花兒”的表演形式主要有“漫花兒”“合唱”“對(duì)唱”等?！昂铣眲t是指多人一起演唱，而“對(duì)唱”指兩組人或者兩個(gè)人之間進(jìn)行對(duì)唱，“漫花兒”則是指獨(dú)唱，包括歌手即興而歌。正是由于大西北的這種地域特征，讓“花兒”具備了奔放、高亢、曲調(diào)悠揚(yáng)的演唱風(fēng)格，相對(duì)于室內(nèi)演唱而言，“花兒”更適合在野外放歌[3]。

（二）韻律的和諧美

詩(shī)歌的韻律是構(gòu)成詩(shī)歌形式美的重要因素之一?！盎▋骸敝跃哂忻栏?，和它的押韻具有緊密的聯(lián)系。換言之，假如沒(méi)有“花兒”的押韻，它獨(dú)特的美學(xué)意義也就因此而丟失。從整體上來(lái)看，“花兒”韻律和諧、句法整齊靈活，類似于我國(guó)古典詩(shī)歌的韻律。韻律具有多樣化的形式，主要有隨韻式、間韻式、交韻式和通韻式這幾種?！盎▋骸本哂醒喉嵉奶攸c(diǎn)，可以讓人產(chǎn)生無(wú)限的想象。除此之外，“花兒”的歌詞還能營(yíng)造出一種和諧、對(duì)稱、平衡的韻律，讓“花兒”唱起來(lái)的時(shí)候更容易上口。眾所周知，美妙的樂(lè)感和韻律可以將人的審美情感激發(fā)出來(lái)，從而給人帶來(lái)一種美的享受，也可以將“花兒”這種具有無(wú)窮的文學(xué)藝術(shù)魅力充分彰顯出來(lái)。“花兒”的歌詞中每一句都會(huì)押一個(gè)韻，并且一韻到底。從整體上看，“花兒”的韻腳相對(duì)比較整齊，給人一種較強(qiáng)的音樂(lè)感和和諧感，在其他民族的民歌中，這種韻律的和諧美是很少見(jiàn)的。

（三）天人合一的和合美

“花兒”既是一種民歌，同時(shí)也是一種音樂(lè)藝術(shù)。而藝術(shù)的特點(diǎn)就是以情動(dòng)人。換言之，只有演唱者處在那種大自然特殊情境中，獲得身臨其境之感，才能領(lǐng)略到創(chuàng)作者的思想情感，才能讓表現(xiàn)出來(lái)的作品具有藝術(shù)生命。從某種程度上說(shuō)，音樂(lè)和自然生命是互通的。在花兒會(huì)上，兩組歌手或者兩個(gè)歌手互相對(duì)歌，一句接著一句對(duì)唱，氣氛又熱烈又緊張，歌唱的形式也顯得和諧自然。歌手們的歌聲與自然界的聲響互相交融為一體，達(dá)到和諧局面。老莊認(rèn)為，人與自然交融和諧之美是最為理想的美，這種美是含蓄之美、樸素之美、自然之美。而“花兒”作為一種民歌、音樂(lè)，它的傳唱形式表現(xiàn)出來(lái)的美就是和諧的、樸素的，是一種天人合一的美，也是大自然和人心靈的感應(yīng)與交融。

三、結(jié)論

綜上所述，文化是一個(gè)民族綿延不絕、生生不息的動(dòng)力，也是維系一個(gè)民族的根本?！盎▋骸敝栽谖鞅钡貐^(qū)受到人們廣泛的青睞，與它本身所具有的文化美有著密不可分的關(guān)系。我們要對(duì)這種文化進(jìn)行合理的創(chuàng)新和繼承，讓“花兒”這種民間文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]董卿基.對(duì)青海民歌在當(dāng)?shù)馗咝鞒信c發(fā)展的思考——以青?；▋汉托≌{(diào)為例[J].大舞臺(tái)，2015（11）：178-179.

[2]陶莉.當(dāng)代花兒藝術(shù)的審美特征[J].音樂(lè)天地，2006（01）：37-39.