賀州瑤族民歌教學實踐與傳承

【摘要】賀州瑤族民歌在不斷發(fā)展的過程中，形成了多元文化結構、演唱審美情趣、承載文化禮俗、以及詞曲嚴謹豐實的文化特征。在教學實踐過程中，既是保留和發(fā)展原生態(tài)唱法技巧的教學維度，也是基于民族文化自信的傳承發(fā)展方向。因此，必須客觀審視賀州瑤族民歌的特征形象，并突出教學實踐環(huán)節(jié)的傳承作用，才能為賀州瑤族民歌的傳承與發(fā)展注入全新的生命力。為此，本文簡要分析了賀州瑤族民歌的文化特征，并總結了基于賀州瑤族民歌特征的文化傳承要素，最終歸納了賀州瑤族民歌在教學維度的實踐路徑。以便為弘揚瑤族民歌的文化魅力，彰顯其文化底蘊的聲樂審美價值提供參考。

【關鍵詞】賀州瑤族；民歌教學；實踐維度；傳承要素

【中圖分類號】J676 【文獻標識碼】A

引言

民族文化傳承是聲樂教學的重要任務，賀州瑤族民歌在傳統民族音樂中占有舉足輕重的一席之地。其優(yōu)美的旋律與特色的演唱方式都是傳承賀州瑤族民歌文化的主要形式，也是激發(fā)賀州瑤族民歌傳統文化魅力的基礎要素。為了加強賀州瑤族民歌在傳承過程中的原生態(tài)特質，本文提出基于教學實踐和傳承要素的發(fā)展建議，現做如下分析。

一、賀州瑤族民歌的文化特征分析

（一）多元文化結構

瑤族民歌在詞曲形成階段受到了不同歷史時期的文化影響，瑤族發(fā)于黃河流域，而后在部落紛爭及諸侯割據產生了主體組群的分布演化。眾多支系族群在主體文化的驅使與外部文化融合的過程中，形成了賀州瑤族民歌的多元文化結構性特征。諸如蓮山、古城、新華、石家、富陽、葛坡、富川麥嶺等主體族群所演唱的平地瑤雖然秉承了民族特色，但是也衍生出不同的歌曲旋律與演唱技巧。尤其在后期漢族文化的影響下，《喇格哩》或《蝴蝶歌》等歌曲并入了壯族與楚粵文化，其藝術形態(tài)凸顯出多元文化的結構特征。

（二）演唱情趣再現

民歌演唱技巧的運用是為了激發(fā)其內在情愫，賀州瑤族民歌也并未脫離這一定律。在諸多賀州瑤族民歌中其浪漫、抒情的表現手法，突出了主旋律的欣喜、得意、歡快等喜悅情愫。這一的抒情節(jié)奏更加具備了感染力，繼而影響到聽眾的審美體驗。尤其字少音多、抑揚頓挫、唱腔悠長的節(jié)奏旋律控制了行腔表現的獨特形式，為賀州瑤族民歌注入了歡快熱情的氛圍。因此，其民歌本身的渲染力也從詞曲節(jié)奏和演唱者的情緒帶動中推向了甜潤悠長聽覺感受。更加能夠表現出賀州瑤族的人文性格特點，及其對于美好未來的喜悅情愫。這種基于賀州瑤族特征的演唱情趣再現，才是真正表達和極具感染力的人文特征。

（三）承載禮俗文化

賀州瑤族的所有民歌雖然融入了多元文化的縮影，但是在本質上并未脫離傳承禮俗文化的特征形式?，幾迦嗣駥γ窀璋l(fā)自肺腑的熱愛形成了民俗形式的整體基調，無論何時何地，只要性致索然便放聲高唱。這樣的民俗習慣衍生出特殊的節(jié)日演唱氛圍。諸如傳統祭祀禮儀、婚慶典禮、節(jié)假會期等重要日期，賀州瑤族民歌均已成為必不可少的烘托元素。這種沿襲了數代的民歌演唱規(guī)律，形成了基于民族精神與文化底蘊的禮俗性特征，也是最為關鍵的文化傳承標志。

（四）詞曲嚴謹豐實

賀州瑤族民歌與我國其他民族音樂最為突出的差異性表現在詞曲嚴謹豐實的特征中。詞曲設計多為二聲部或多聲部，以及男女對唱。因此，在旋律設計上必須保持意境高雅的情愫寫照，優(yōu)美的旋律也促進了結構的嚴謹，每一首民歌中的詞曲搭配雖然簡練卻尤為豐實。其規(guī)范性與嚴謹性并存的結果便是其演唱技巧的要求頗高，因此在傳授與練習的過程中也受到吐詞清晰度或標準音的限制，以至于傳承難度突出。尤其在演唱組合形式上更多的傾向于男女對唱和多男多女組合配對，人次上的短缺或差異都會影響演唱效果。而演唱過程中的情態(tài)、姿勢、語態(tài)、措辭、以及從起聲到收尾都具備極為明顯的規(guī)范性要求。因此，在諸多元素與演唱形式上的融合角度分析，賀州瑤族民歌的嚴謹性特征尤為突出，且在多年傳承之下保留了傳統唱法的古風古韻，形成了豐實度極高的多聲部民歌完整唱腔。

二、基于賀州瑤族民歌特征的文化傳承要素

（一）基于審美賞析特征的傳承方向

瑤族民歌既保留了傳統民族唱法，也在融入多元文化后形成了特殊的文化底蘊。傳承其民族唱法的演唱技巧，與傳承瑤族本身的文化特質同樣重要。在賀州瑤族民歌的諸多特征之中，演唱情趣需要在自然氛圍中深刻體驗，禮俗文化更加是突出瑤族民歌特點的主要形式，尤其詞曲嚴謹豐實的原生態(tài)特征是最為關鍵的傳承基礎。因此，教學維度之下必須考究和完善演唱技巧和文化底蘊的傳承方法。否則，單純的發(fā)聲練習或文化學習并非真正的傳承方式。任何脫離了民族基調的傳承內容，也將失去對于賀州瑤族民歌的內在理解與辨析。因此，在賀州瑤族民歌特征的文化傳承要素中，必須明確瑤族民歌的審美特征，在練習技巧之上必須附加人文形象辨析能力的考察和評價，才能真正了解和掌握瑤族民歌的文化魅力，傳承其特殊的演唱藝術文化形式。

（二）基于文化訴求的傳承色彩基調

在民族文化自信的考量維度中，教育目標是培養(yǎng)學生重視民族傳統文化的內在自信。相信民族文化在國際文化交流中的內在潛力，才是推動我國民族文化不斷傳出與發(fā)展的關鍵所在。因此，在傳承瑤族民歌文化的過程中，必須深刻感知和體會文化訴求的傳承色彩與基調，才能真正了解和掌握瑤族民歌文化內涵，進而傳承其文化精髓展現瑤族民歌的原生態(tài)魅力。尤其在追求瑤族民歌的元素化特征時，必須深度契合原始文化氣息的呈現方式，否則任何脫離了傳統文化積淀的文化形象，都將背離文化主題的縮影，也無法客觀表現瑤族民歌的真實風采。因此，在教學環(huán)節(jié)上的瑤族民歌文化傳承，必須深刻發(fā)掘和感知其民族文化背景、氛圍、形象魅力等一系列色彩基調，才能最終激發(fā)出瑤族民歌的真實情感，為傳承文化要素奠定現實維度的藝術形象特征。

三、賀州瑤族民歌在教學維度的實踐路徑

（一）引導學生樹立瑤族民歌的審美意識

在瑤族民歌的教學過程中，其唱法技巧的教學維度雖然尤為重要。但是在起始教學階段必須以樹立瑤族民歌的審美意識為核心教育方向。只有學生針對瑤族民歌產生了較深的主觀認知后，才能通過系統的訓練模式學習和傳承其演唱技藝。基于審美意識的主觀辨析能力，是學生在學習過程中不斷探索和發(fā)掘瑤族民歌情愫特征和人文形象的必要環(huán)節(jié)。無論教師采取何種方式引導學生練習吐字、發(fā)聲、呼吸、共鳴都是為音色服務的教學環(huán)節(jié)。但是真正能夠影響學生辨析瑤族民歌的演唱特點及其文化底蘊，均來自學生自身的審美意識。因此，在日常練習自然發(fā)聲的環(huán)節(jié)上，并非刻意美化瑤族民歌的音色與音準。而是在契合實際表達瑤族民歌風情底蘊的基礎上，引導學生樹立瑤族民歌的審美意識，進而全面了解和掌握樹立瑤族民歌的演唱規(guī)律，達到預期的教學效果。

（二）傳授學生瑤族民歌的演唱技巧

尤其瑤族存在多支系的民族化分布特征，每一支系的民歌演唱皆有自身 獨特的演唱技巧。理論與實踐教學的時間極為有限，在傳授了常規(guī)技巧之后必須通過長期練習，才能達到預期的演唱發(fā)聲規(guī)范性。教師可以將學生分為男女比例均等的學習小組。通過小組練習進行演唱技巧和演唱形式的對比，最終在實際教學過程中就其演唱方法進行訓練模擬。再通過與傳統瑤族民歌演唱風韻和形式的比較，便可以明確最終的演唱方法適應度。但是需要特別強調的是，不能因為瑤族民歌演唱特色的傾向而放棄演唱風格的形式化，否則也將淡化瑤族民歌的民族文化特質。因此，在教學維度中其演唱技巧的訓練效果，與民族特殊情趣的保留效果均為最重要的教學方向。

（三）深度挖掘瑤族民歌的作品范式

瑤族民歌所保留下來的聲樂作品是學生最為可靠的學習資料，在以往時期瑤族民歌通過口口相傳的形式傳承至今，在很大程度上保留了瑤族民歌的民族性與原生性。但是由于保存樣本的范式功能較低，學生在學習活動中的取材資料也相對較少，因此其傳承難度可見一斑。為了進一步加強對于瑤族民歌的教學質量和教學水平，必須深度挖掘瑤族民歌的作品范式，以便為學生提供更多的學習資源與參考對比資料。近年來民族音樂在藝術家的深度發(fā)掘之下，瑤鄉(xiāng)各村寨的音樂作品得以展現，并出版了較多的歌集作品。諸如《蝴蝶歌》《開山歌》《咿呀嘞》《溜西拉咧》《飛柳飛》《敬酒歌》等等。這些旋律優(yōu)美的瑤族民歌為后世音樂文化傳承奠定了理論基礎與參考范式。在集中訓練演唱技巧的過程中，每一部作品都是極為關鍵的教學工具，對于瑤族民歌的教學質量，乃至傳承與發(fā)展皆為最重要的驅動力。

四、結語

綜上所述，在瑤族民歌文化的傳承與教學實踐中，既要保留瑤族民歌的原生態(tài)特質，也要深度發(fā)掘其文化形象的表現形式。通過多種教學環(huán)節(jié)的設置，加強瑤族民歌的教學效果，并傳承其文化底蘊。在此過程中，需要聲樂教師引導學生樹立瑤族民歌的審美意識，讓學生掌握瑤族民歌的傳統風情與民俗氣質。同時在對比練習中逐步加強學生的主觀判斷能力，進而傳授學生瑤族民歌的演唱技巧。通過民族聲樂教學環(huán)節(jié)在自然維度中的延伸，逐步解析和感受瑤族民歌的自然風情魅力，提高學生的演唱技巧與文化感知。最后通過深度挖掘瑤族民歌的作品范式，為瑤族民歌的教學實踐積累大量學習資料與范本，支持瑤族民歌教學實踐與文化傳承的進一步落實。弘揚瑤族民歌的文化魅力，彰顯其文化底蘊的聲樂審美價值。

參考文獻

[1]韋蕊.對廣西瑤族傳統民歌傳承與發(fā)展的幾點思考[J].音樂時空，2015（08）：63-64.

[2]梁釗.瑤族題材歌曲《回家過節(jié)》的音樂特征——對中國瑤族盤王節(jié)節(jié)歌《回家過節(jié)》的分析與思考[J].廣西民族師范學院學報，2012，29（04）：79-81.

[3]梁釗.論過山瑤“流樂歌”的藝術特征——以廣西賀州黃洞村為個案[J].大舞臺，2012（07）：62-63.

[4]黃鈺婷.廣西賀州瑤族民歌《蝴蝶歌》、《喇格哩》的藝術特征分析[J].藝術百家，2010，26（02）：214-218.

作者簡介：葉軍（1981—），男，漢族，廣西賀州市人，武漢大學計算機音樂碩士，講師，研究方向：音樂學。