從文化視角看待中西方音樂(lè)的差異

【摘要】從全人類(lèi)的視角談音樂(lè)本體或者音樂(lè)美學(xué)的特征是毫無(wú)意義的。雖然對(duì)于非洲起源說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)在人類(lèi)學(xué)界已基本得到全體認(rèn)同，但我們?nèi)杂凶銐虻睦碛烧J(rèn)為，當(dāng)人類(lèi)的祖先開(kāi)始遷移并定居在世界各處之日起，人類(lèi)的思想就開(kāi)始以地域、族群為圈，各自發(fā)生著變化，以致當(dāng)文明發(fā)源的時(shí)候，各民族所形成的思維模式和文化生活常態(tài)已有明顯的差異。本文以中西方文化的差異為根據(jù)，分析中西方音樂(lè)的差異。

【關(guān)鍵詞】文化視角；音樂(lè)文化；差異

【中圖分類(lèi)號(hào)】J601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

西方文化模式的形成可追溯到古希臘羅馬時(shí)期，中國(guó)文化形態(tài)的形成則大致跨度在西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。下面主要從政治經(jīng)濟(jì)和思維模式方面論述中西方文化的差別。

古希臘社會(huì)是一種城邦制的國(guó)家形態(tài)，大大小小的城邦林立，導(dǎo)致社會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩不安的局勢(shì)中，這種民主政治制度給了它文化土壤的形成以根本保障。商品經(jīng)濟(jì)制度也在這里生根發(fā)芽，在相對(duì)寬松的體制下，經(jīng)濟(jì)得到了較大的發(fā)展。

商品經(jīng)濟(jì)和私有制的發(fā)展，逐漸形成了以商品為中介的新型的人與人的關(guān)系，而自然的人際關(guān)系則隨之淡化，社會(huì)交往（主要是經(jīng)濟(jì)交往）只得更多地通過(guò)邏輯化、定量化的見(jiàn)證，諸如文字契約，并以法庭的強(qiáng)制為后盾，才得以進(jìn)行，這就形成了古希臘科學(xué)精神的起源。當(dāng)然，希臘手工業(yè)的發(fā)展對(duì)于這種科學(xué)精神的形成也有著至關(guān)重要的影響。

中國(guó)的情況卻截然不同，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)講，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，人民認(rèn)識(shí)到生存離不開(kāi)自然的恩賜，所以同樣對(duì)于天，中國(guó)人悟出的是“天人合一”，把自然人化，或者說(shuō)把人自然化，使思維對(duì)象指向自己而非自然。中國(guó)建立起封建制大帝國(guó)，以“天”的秩序?yàn)橐罁?jù)來(lái)治理，并訴諸道德，對(duì)它進(jìn)行維系。森嚴(yán)的國(guó)家管理制度，常常伴有殘酷的刑法，使得人們的思想遭到嚴(yán)重禁錮，而倫理綱常的教育，從小便深深地烙入人心，這就造成了中國(guó)注重倫理道德，以求同求穩(wěn)為處事原則的民族性格。

中國(guó)封閉的大陸性地理環(huán)境，人們做事受“天人合一”哲學(xué)觀(guān)的影響，不認(rèn)為人和自然是對(duì)立的，不以自然為客體。同時(shí)，廣袤的陸地形成了中國(guó)人博大的胸懷，表現(xiàn)為驚人的忍讓與超然，然而，同時(shí)也形成了狹隘的民族中心主義和文化獨(dú)尊意識(shí)。

由此形成了中西方音樂(lè)以下特征的差異。

一、“求真”與“向善”

希臘人對(duì)藝術(shù)進(jìn)行論述時(shí)，多以本體論對(duì)藝術(shù)進(jìn)行探索，這表現(xiàn)出一種“求真”的藝術(shù)精神。在他們的心目中，音樂(lè)具有一種感召心靈的神奇力量，他們非常細(xì)致地確定每個(gè)調(diào)式的表情意義或精神特征。將音樂(lè)與數(shù)學(xué)融合在一起，后來(lái)又將哲學(xué)思想運(yùn)用到音樂(lè)之中，認(rèn)為斗爭(zhēng)是永久的，而和諧是暫時(shí)的，這與中國(guó)思想重和諧的思想是相反的。

中國(guó)的“向善”，主要體現(xiàn)在音樂(lè)的功用之上，以儒家為核心的音樂(lè)美學(xué)思想，認(rèn)為在禮樂(lè)思想中，音樂(lè)應(yīng)使人向善，懂得“禮”?？鬃颖磉_(dá)他的思想，“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”，其核心內(nèi)容就是以善為準(zhǔn)則，通過(guò)音樂(lè)中的善來(lái)誘導(dǎo)人心。

二、“理性”與“感性”

西方音樂(lè)思想在論述音樂(lè)時(shí)，首先是把它作為一個(gè)客體加以研究，分析它的結(jié)構(gòu)、和聲、旋律、節(jié)奏等，這就是為什么在音樂(lè)理論方面，西方音樂(lè)對(duì)于整個(gè)世界的音樂(lè)有著不可比擬的貢獻(xiàn)，許多理論至今仍為我們所用。根本上講，仍然是根源于希臘人那種探索求知的精神。

以儒家音樂(lè)思想為核心的中國(guó)，主張音樂(lè)以反映外界事物思想情感為內(nèi)容，形成了以下美學(xué)核心思想，以“和”為理想，以抒情為追求，認(rèn)為美好的意境可以給人帶來(lái)思想上的深化和情感上的升華。所以，在欣賞音樂(lè)時(shí)，更重“品味”，而非理性的分析。

三、“分析”與“綜合”

西方人對(duì)于音樂(lè)的把握更多是將其分為各個(gè)層面以邏輯的辦法去分析音樂(lè)的構(gòu)成模式；而中國(guó)，則喜從整體感覺(jué)上進(jìn)行把握，“和”的思想也能體現(xiàn)這種整體性思維，后來(lái)形成“意境”的美學(xué)思想，也可體現(xiàn)這一點(diǎn)。

中西方音樂(lè)的差異遠(yuǎn)不止上面提到的這些，但是對(duì)于所有這些差異的形成，我們都應(yīng)以更廣闊的視野，從更深層的文化學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的角度去分析、理解。音樂(lè)所體現(xiàn)出的文化之間的差異性，還有更多值得我們?nèi)ヌ骄?、挖掘?/p>

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：李崇威（1992—），男，河南濮陽(yáng)人，漢，山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院研究生，研究方向：音樂(lè)教育。