由“譚卞之爭(zhēng)”而引發(fā)的思考

孫藝紋

【摘要】自“譚卞之爭(zhēng)”事件出現(xiàn)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外的音樂(lè)界、媒體界甚至是所有以個(gè)人為單位的音樂(lè)愛(ài)好者都對(duì)此事抱有不同看法，本文將對(duì)“譚卞之爭(zhēng)”的產(chǎn)生原因及影響作相關(guān)評(píng)述，并提出自己的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】譚卞之爭(zhēng)；產(chǎn)生原因；影響；音樂(lè)批評(píng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、譚卞之爭(zhēng)產(chǎn)生的原因

譚盾是我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作的代表性人物，他大膽的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)新的創(chuàng)作理念使他的作品在國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界獨(dú)樹(shù)一幟。他的早期作品如《絲路》《天影》《南鄉(xiāng)子》《弦樂(lè)四重奏：風(fēng)雅頌》等，基本上還是遵循了傳統(tǒng)的音樂(lè)創(chuàng)作觀念，具有較好的旋律性。隨著創(chuàng)作的日漸成熟，到了20世紀(jì)90年代后，他的作品風(fēng)格出現(xiàn)很大的變化 ，如《地圖》《水樂(lè)》《紙樂(lè)》《九歌》等，在加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)更加拓展了現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作手法。

卞祖善是我國(guó)著名的音樂(lè)指揮家，也是非常有造詣和想法的音樂(lè)評(píng)論家，從1996年便開(kāi)始連續(xù)為央視維也納新年音樂(lè)會(huì)作解說(shuō)，對(duì)時(shí)事音樂(lè)也經(jīng)常發(fā)表自己的言論。卞祖善作為一個(gè)音樂(lè)評(píng)論家，他總是積極關(guān)注當(dāng)下音樂(lè)的發(fā)展形態(tài)，并以自己的角度作出鋒利的評(píng)說(shuō)話語(yǔ)。近年來(lái)，他累積多年的音樂(lè)學(xué)養(yǎng)更是如雪山溶化般傾瀉出來(lái)，他的言論經(jīng)常出現(xiàn)在校園中、課堂上，為喜歡音樂(lè)的人傳道授業(yè)解惑。更令人佩服的是，卞祖善曾以樂(lè)評(píng)人的身份連續(xù)12年擔(dān)任維也納新年音樂(lè)會(huì)的解說(shuō)，在現(xiàn)場(chǎng)為觀眾們?cè)忈屢魳?lè)的意義。從樂(lè)隊(duì)、指揮到曲目的所有細(xì)節(jié)，都從他腦海中經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的思考便快速傳遞給觀眾，讓觀眾享受到無(wú)數(shù)藝術(shù)盛宴。

在2001年10月27日北京電視臺(tái)訪談?lì)惞?jié)目“國(guó)際雙行線”中，邀請(qǐng)了譚盾和卞祖善兩位音樂(lè)家錄制節(jié)目。節(jié)目錄制期間，卞祖善嚴(yán)厲批評(píng)了譚盾的音樂(lè)作品，10分鐘后，譚盾從座位上起來(lái)說(shuō)道：“我已經(jīng)等了你10分鐘。而且，我也不知道今天卞老師會(huì)來(lái)。卞老師批評(píng)我的文章，我起碼讀過(guò)十幾篇。但是我從來(lái)回答過(guò)，現(xiàn)在我也不愿意作任何答復(fù)。因?yàn)椴辉谝粋€(gè)層面上是完全不可能去交流的，所以我尊重他的想法，我現(xiàn)在退席?！闭f(shuō)完便離開(kāi)了現(xiàn)場(chǎng)。如果說(shuō)，“譚卞之爭(zhēng)”的導(dǎo)火線是二人的觀念不同，那么這期節(jié)目的錄制就標(biāo)志著“譚卞之爭(zhēng)”這場(chǎng)音樂(lè)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論式的音樂(lè)批評(píng)風(fēng)暴正式到來(lái)。

二、“譚卞之爭(zhēng)”所產(chǎn)生的影響

那場(chǎng)采訪中，在譚盾離去后，卞祖善堅(jiān)持與觀眾互動(dòng)完成了節(jié)目的錄制。在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的觀眾幾乎全部都在支持譚盾的想法，認(rèn)為譚盾的音樂(lè)創(chuàng)作從技法、觀念等都是屬于在音樂(lè)藝術(shù)上的創(chuàng)新和探索，并將極大推動(dòng)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展。面對(duì)譚盾的突然離席和觀眾一邊倒的激烈態(tài)度，卞祖善沒(méi)有退縮而是直抒自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為譚盾雖然是目前國(guó)際舞臺(tái)上在藝術(shù)和商業(yè)的結(jié)合上較有影響的作曲家，然而對(duì)其創(chuàng)作觀念和手法提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑和反對(duì)。這期節(jié)目經(jīng)過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、電視媒體的發(fā)酵，無(wú)論是在音樂(lè)界內(nèi)和界外都引起了強(qiáng)烈的響應(yīng)。在音樂(lè)學(xué)術(shù)界外，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代媒體的炒作，事件不斷升級(jí)和放大，在網(wǎng)絡(luò)上甚至形成了“擁譚”和“擁卞”兩派。

其實(shí)，“譚卞之爭(zhēng)”的核心問(wèn)題是如何看待譚盾的現(xiàn)代化音樂(lè)創(chuàng)作。二十世紀(jì)九十年代后，即后新時(shí)期以來(lái)，隨著音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐的全面深入、音樂(lè)觀念的更新，音樂(lè)批評(píng)呈現(xiàn)出眾多新特點(diǎn)，音樂(lè)批評(píng)的理論研究進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。面對(duì)眾多新熱點(diǎn)、新問(wèn)題，一大批胸懷理想、具有非凡學(xué)術(shù)勇氣的音樂(lè)批評(píng)家在各個(gè)領(lǐng)域以自身的批評(píng)實(shí)踐不斷擴(kuò)大音樂(lè)批評(píng)的影響力，拓寬音樂(lè)批評(píng)視野，雖然其中個(gè)別篇什會(huì)有一些片面之論或過(guò)激之詞，但究其整體批評(píng)狀況而言，當(dāng)代音樂(lè)批評(píng)的學(xué)術(shù)批判勇氣、學(xué)術(shù)思考深度以及學(xué)術(shù)理論的厚實(shí)基礎(chǔ)均已達(dá)到新中國(guó)成立以來(lái)的最高水準(zhǔn)，給后來(lái)學(xué)者留下了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！白T卞之爭(zhēng)”正是這一時(shí)期我國(guó)音樂(lè)界的代表性“批評(píng)事件”，因而，基于“后新時(shí)期”社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境下對(duì)“譚卞之爭(zhēng)”這一音樂(lè)批評(píng)現(xiàn)象進(jìn)行回顧和理論反思就顯得很有必要。

“譚卞之爭(zhēng)”是“爭(zhēng)論式”的一種音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐表現(xiàn)，“譚卞之爭(zhēng)”體現(xiàn)出“后新時(shí)期”的我國(guó)音樂(lè)批評(píng)在自由、平等的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放和多元對(duì)話的精神對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展中的種種問(wèn)題展開(kāi)學(xué)術(shù)交流和對(duì)話。在這段時(shí)間里，一大批帶著責(zé)任心的音樂(lè)批評(píng)家涌現(xiàn)出來(lái)，并以卞祖善、梁茂春、金湘等人為代表，他們踴躍探討音樂(lè)學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題，針對(duì)譚盾的創(chuàng)作和類(lèi)似于譚盾這類(lèi)創(chuàng)作手法的中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的形成，作出各種鋒利的評(píng)述和批評(píng)，并在自由、寬松的學(xué)術(shù)氛圍下以一種“爭(zhēng)論式”的音樂(lè)批評(píng)踐行方式為世紀(jì)之交的我國(guó)音樂(lè)批評(píng)打開(kāi)了新的局面。這種爭(zhēng)論式的音樂(lè)批評(píng)顯示出后新時(shí)期我國(guó)音樂(lè)理論界對(duì)于不同音樂(lè)觀念沖突和認(rèn)同的自由平等心態(tài)和開(kāi)放、科學(xué)的文化精神。與此同時(shí)，以“譚卞之爭(zhēng)”為代表的爭(zhēng)論式音樂(lè)批評(píng)通過(guò)多種不同的音樂(lè)觀念交流與對(duì)話的方式激發(fā)了更多的音樂(lè)學(xué)人對(duì)音樂(lè)批評(píng)的關(guān)注，在某些方面打破了我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)批評(píng)的“失語(yǔ)”局面，使我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)批評(píng)煥發(fā)出新的生機(jī)。

通過(guò)對(duì)“譚卞之爭(zhēng)”這一爭(zhēng)論式音樂(lè)批評(píng)熱點(diǎn)事件的現(xiàn)象回顧，反思當(dāng)下音樂(lè)批評(píng)中的成就和不足，以利于當(dāng)代音樂(lè)批評(píng)的良性發(fā)展。盡管自改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)我國(guó)音樂(lè)批評(píng)已經(jīng)取得了很大的成就，然而隨著90年代以來(lái)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型逐漸進(jìn)入關(guān)鍵階段，人們音樂(lè)觀念的更新以及價(jià)值觀、歷史觀的改變，很多原來(lái)固有的音樂(lè)批評(píng)觀念和標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不能適應(yīng)新出現(xiàn)的音樂(lè)現(xiàn)象，于是音樂(lè)批評(píng)界不可避免地出現(xiàn)了許多問(wèn)題與不足，通過(guò)對(duì)“譚卞之爭(zhēng)”現(xiàn)象的總結(jié)，反思當(dāng)代音樂(lè)批評(píng)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題和不足，能更好的繁榮我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)批評(píng)。

三、音樂(lè)批評(píng)

可能作者的評(píng)述并不能夠達(dá)到音樂(lè)批評(píng)的高度和深度，但仍然提出自己的一些觀點(diǎn)和建議。

從本質(zhì)上看，“譚卞之爭(zhēng)”不但包含著對(duì)譚盾現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作手法對(duì)態(tài)度和對(duì)卞祖善鋒利的音樂(lè)批評(píng)的看法，更重要的是對(duì)他們所持有的對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)作的發(fā)展和出路立場(chǎng)和態(tài)度。

下面是譚盾曾經(jīng)被采訪時(shí)說(shuō)過(guò)的話：“我所創(chuàng)作的音樂(lè)作品，我想要?jiǎng)?chuàng)作的音樂(lè)，并不是中國(guó)現(xiàn)在固有的概念，更不是外國(guó)固有的概念，最主要的我想從兩者的發(fā)展中去尋找它們各自等特點(diǎn)從而發(fā)展我們自己的音樂(lè)，是從中探索一種可能屬于我們民族音樂(lè)未來(lái)的東西?！弊T盾所說(shuō)的“我們民族音樂(lè)未來(lái)的東西”的實(shí)質(zhì)就是在創(chuàng)作中接納更多外來(lái)的、多元化的素材。在這種多元化融合的作品中，更要透露出從古到今、從內(nèi)到外和雅俗共濟(jì)的特點(diǎn)，如果做不到這幾個(gè)特點(diǎn)的要求，則會(huì)被慢慢淘汰，無(wú)法前進(jìn)發(fā)展。

從觀眾的角度來(lái)說(shuō)，首先，當(dāng)作者欣賞《水樂(lè)》、《紙樂(lè)》等一些譚盾后期的現(xiàn)代作品時(shí)，無(wú)法記住和辨別作品中的旋律，更多的是記住了其中的表演形式，如拍打水、撕紙等表演形式，但這種形式不是音樂(lè)，只是通過(guò)某些物體而發(fā)出聲響，沒(méi)有固定音高更沒(méi)有旋律，甚至沒(méi)有節(jié)奏。在作者看來(lái)，這更像是一種視覺(jué)藝術(shù)和行為藝術(shù)。再而，當(dāng)弦樂(lè)奏起時(shí)，多數(shù)都是無(wú)調(diào)性、無(wú)旋律性的，其中有大量不協(xié)和音程，像是鬼片里的配樂(lè)，使人聽(tīng)了毛骨悚然。然而，并不是整個(gè)作品都是讓人否定的，譚盾對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)和對(duì)音樂(lè)舞臺(tái)表演的創(chuàng)新是值得肯定的，其中也結(jié)合了許多中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素，如各少數(shù)民族的婚喪、祭祀等音樂(lè)等加入，使作品更佳豐富，這是一種對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作摸索中的前進(jìn)與發(fā)展。

對(duì)于卞祖善的評(píng)論，作者認(rèn)為，他能站出來(lái)說(shuō)出自己的心聲就是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。譚盾的功成名就是所有人都知道的，而卞祖善仍然從傳統(tǒng)音樂(lè)本身及音樂(lè)審美的觀念出發(fā)去抨擊譚盾，不趨炎附勢(shì)，勇敢地表達(dá)了自己的心聲，這是難能可貴的。他只是針對(duì)了音樂(lè)創(chuàng)作中的許多學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論，并未有其他的人身攻擊，所以他是一位負(fù)責(zé)任的音樂(lè)評(píng)論家。做為卞祖善的大學(xué)老師，楊嘉仁曾這樣給予他忠告：“成為半個(gè)演奏家、半個(gè)聲樂(lè)家、半個(gè)作曲家以及一個(gè)合格的音樂(lè)理論批評(píng)家和音樂(lè)社會(huì)活動(dòng)家，才可以稱為是一名真正的指揮家?！睏罾蠋煹脑捳Z(yǔ)可以說(shuō)對(duì)他的一生都有影響。在半個(gè)多世紀(jì)的藝術(shù)生涯中，卞祖善一邊手執(zhí)指揮棒耀眼于舞臺(tái)，一邊在繁忙的工作之余，撰文各種報(bào)刊雜志并發(fā)表音樂(lè)評(píng)論，讓廣大音樂(lè)愛(ài)好者們了解音樂(lè)。正因如此，促使他成為一個(gè)言語(yǔ)鋒利、并對(duì)作品能有深刻解讀的音樂(lè)評(píng)論家。

四、結(jié)語(yǔ)

“譚卞之爭(zhēng)”給作者帶來(lái)的啟發(fā)有三：音樂(lè)批評(píng)也是一種文化自覺(jué)，只有對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行有意義的批評(píng)，在能使音樂(lè)創(chuàng)作不斷進(jìn)步；在沒(méi)有系統(tǒng)的音樂(lè)批評(píng)理論體系下，卞祖善的批評(píng)為這一體系增添了重要意義，只有在不斷探索中才能取得進(jìn)步，逐漸完善體系；無(wú)論站在哪一方，從他們的角度看問(wèn)題都是正確的。所以他們沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，音樂(lè)也沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，他們只是對(duì)音樂(lè)的詮釋方法不同。他們都在為兩個(gè)領(lǐng)域即音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)評(píng)論方面作出自己的努力和貢獻(xiàn)，這才是最值得學(xué)習(xí)的。

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