貴州苗族民歌的傳承與保護(hù)

【摘要】苗歌作為苗族文化的一支，承載著苗族數(shù)千年以來(lái)厚重的歷史文化內(nèi)涵，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化是當(dāng)代苗族人以及中華兒女的一項(xiàng)重要任務(wù)。苗族文化在歷史的長(zhǎng)河里與漢文化有著不可分割的聯(lián)系，苗族文化一直是屬于中華文化組重要的一部分。本文將從苗族民歌的傳承現(xiàn)狀和苗族民歌的發(fā)展兩個(gè)方面，討論苗族民族的傳承與保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】苗族；民歌；傳承；保護(hù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、傳承現(xiàn)狀

（一）民間傳承

苗歌的傳承千百年以來(lái)一直是以民間傳承為主，“口傳”是主要的教學(xué)方式。苗歌的傳播與苗族人民的日常生活、耕種勞作、婚喪嫁娶和宗教儀式等社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)，屬于自發(fā)型的民間傳承。隨著現(xiàn)代文明不斷滲入到苗族村寨，許多苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，不少青年苗族人由于現(xiàn)代文明的濡化導(dǎo)致對(duì)苗族本民族文化的認(rèn)可度下降，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊下，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)人口大量流出，這些原因致使苗族文化的傳承出現(xiàn)了后繼無(wú)人的窘?jīng)r。

（二）官方引導(dǎo)

由于苗文化的消融危機(jī)，政府機(jī)關(guān)在近些年對(duì)苗族文化的重視不斷提高，開(kāi)展了一系列的保護(hù)和發(fā)展措施，在以下幾個(gè)方面取得了一定的成效。教育方面；在苗族集聚地區(qū)的學(xué)校開(kāi)展?jié)h語(yǔ)和苗語(yǔ)的“雙語(yǔ)”教學(xué)，不少地區(qū)還開(kāi)展了苗族歌曲進(jìn)校園等活動(dòng)，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g民族藝人來(lái)學(xué)校教授苗族歌曲；文化方面；加大了宣傳力度與建立了保護(hù)機(jī)制。如苗族民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)，國(guó)家組織編撰了各地的民歌選，收集了大量的民族歌曲。生活方面；在政府有關(guān)部門(mén)的引導(dǎo)下開(kāi)展了多種多樣的音樂(lè)活動(dòng)，為民間民族藝術(shù)家們提供了許多平臺(tái)用來(lái)展示苗族民歌的魅力。

（三）學(xué)術(shù)界

除了民間自發(fā)的傳承和政府官方的引導(dǎo)，從事苗族音樂(lè)研究的學(xué)界學(xué)者們對(duì)苗族音樂(lè)的貢獻(xiàn)也非同小可。以創(chuàng)作型為主的民間民族音樂(lè)家早期對(duì)苗族音樂(lè)做了大量的收集和改編工作，他們創(chuàng)造出了許許多多膾炙人口的苗族歌曲，如1974年白誠(chéng)仁先生用苗族音樂(lè)素材創(chuàng)作的《苗嶺的早晨》，改變了苗族音樂(lè)口口相傳的原始傳承模式，給苗族音樂(lè)賦予了時(shí)代通用的音樂(lè)語(yǔ)言，擴(kuò)大了苗歌的傳播范圍。目前，各種民族研究機(jī)構(gòu)的建立為苗族音樂(lè)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。關(guān)于苗族音樂(lè)，科研型的民族音樂(lè)家做了大量的理論探究，用不同的學(xué)科，如生態(tài)學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科視角對(duì)苗族音樂(lè)的各個(gè)方面做了全面而深入的研究。

二、發(fā)展方向

隨著21世紀(jì)全球化的進(jìn)程，較原始的苗族文化被現(xiàn)代文明不斷涵化，民族特征逐漸被同化和民族認(rèn)同度不斷被軟化。在全球化的進(jìn)程中，為更好地保護(hù)苗族的文化及其歷史，走本土化道路對(duì)于苗族文化的發(fā)展至關(guān)重要。

（一）加深文化認(rèn)同，將苗族文化本土化

面對(duì)全球化的沖擊，影響較小的文化群體勢(shì)必會(huì)受到強(qiáng)勢(shì)文化的同化，所以苗族社會(huì)在接受現(xiàn)代化進(jìn)程中，要盡量弘揚(yáng)本民族文化。苗族本民族人民應(yīng)該對(duì)苗歌有“人無(wú)我有”的民族自信，而不是一味的追尋現(xiàn)代化帶來(lái)的快餐音樂(lè)。社會(huì)生活應(yīng)該多注重開(kāi)展具有民族風(fēng)情的各項(xiàng)活動(dòng)，如苗族人民的“六月六”“干秋”“鼓藏節(jié)”等各項(xiàng)活動(dòng)，在此活動(dòng)中苗歌的參與都潛移默化的提高了自身的地位。

（二）苗歌的音樂(lè)教育

在西方教育體制的影響下，一直以西方音樂(lè)教育模式為主的學(xué)校音樂(lè)課在民族音樂(lè)的教學(xué)上仍存在不足，筆者認(rèn)為應(yīng)在苗族分布集聚較多的地區(qū)性學(xué)校加入苗歌的教學(xué)，這將對(duì)苗歌的傳承起到至關(guān)重要的作用。也可借鑒其他民族的方式，如侗族在音樂(lè)傳承一塊有著非常成功的習(xí)俗，侗寨里設(shè)有專(zhuān)門(mén)的歌師教小孩子唱侗歌，使得侗族人的音樂(lè)水平相對(duì)于其他姊妹民族要高出很多，音樂(lè)也發(fā)展出了多聲音樂(lè)，由于其音樂(lè)的傳承性較佳，侗族大歌在近幾年成為了大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。苗歌的教育需要學(xué)校官方教育和民間社會(huì)教育相輔相成才能達(dá)到真正保護(hù)苗歌傳承的目的。

（三）整理與傳播

苗歌的原始性使得各地苗族民歌處于零散分布狀態(tài)，對(duì)于苗歌的傳承，首先應(yīng)進(jìn)行的是苗歌的收集和整理工作，這需要對(duì)苗歌的原始聲音進(jìn)行記譜和分類(lèi)，其次進(jìn)行大范圍的傳播，除重視民間藝人的作用外還需加強(qiáng)各民族內(nèi)的交流乃至世界文化的交流，通過(guò)交流做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，苗歌的“血液”才能根植于世界大文化之中。

參考文獻(xiàn)

[1]李智偉，張超等.貴州苗族民居保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2009，30（05）：143-147.

作者簡(jiǎn)介：王潤(rùn)霖（1993—），男，漢族，湖南益陽(yáng)人，貴州師范大學(xué)2015級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)。