音樂審美教育與達到對人的“三種文化理想狀態(tài)”的關(guān)系

【摘要】如皮亞杰兒童認知心理學(xué)一般，每個年齡階段的兒童都有著自身獨特的認知能力與范圍，周圍的事物同時會刺激其認知程度的變化。人在接受音樂審美教育的時候亦是一樣，在不同的音樂審美教育階段，人的認知程度及心理狀態(tài)都是差別。本文一是對音樂審美教育對達到人的“三種文化理想狀態(tài)”的關(guān)系以及如何達到的做出詳細的闡述；二是對音樂審美教育的三種操作途徑分別介紹，并比較出最佳的操作途徑。

【關(guān)鍵詞】審美教育；感性與理性；心理與認知

【中圖分類號】J60 【文獻標(biāo)識碼】A

一、人的“三種文化理想狀態(tài)”

第一，自然狀態(tài)。自然狀態(tài)是人受自然感性力量的支配，這里所說的“自然”并非大自然，而是一種自然接受的狀態(tài)。

第二，道德狀態(tài)。道德狀態(tài)是人受理性法則的支配。

第三，審美狀態(tài)。審美狀態(tài)是人達到感性與理性的統(tǒng)一、形式與自由的統(tǒng)一狀態(tài)，能最終達到內(nèi)外兼修的狀態(tài)。

二、根據(jù)三個審美意識得出三種“文化理想狀態(tài)”

（一）動物意識——“自然狀態(tài)”

面對一個陌生的客觀事物，最先發(fā)生變化的是人的意識，意識的改變達到一定程度之后就形成了人的狀態(tài)的改變。所以，筆者從審美意識中看人的“文化理想狀態(tài)”。

審美意識是人類長期歷史實踐的產(chǎn)物，這種發(fā)展過程可以從兩個途徑來考察：人類整體的和個體。人類整體的心理意識結(jié)構(gòu)的演化經(jīng)歷了原始意識、現(xiàn)實意識和共產(chǎn)主義審美意識；人類個體的心理意識結(jié)構(gòu)的演化經(jīng)歷了兒童意識、成人意識和審美意識。這兩種途徑遵循著同一模式，存在同構(gòu)對應(yīng)的關(guān)系，后者以種族遺傳方式賦予前者，而前者又以個體發(fā)生形式重建后者。

原始意識必須研究動物意識，因為動物意識不但是原始意識的前身，而且動物意識還包括原始意識，原始意識是動物意識的高級形式。西方傳統(tǒng)觀念里，動物是沒有意識的，一般人認為意識是人類專有的，動物只有本能。例如，在基督教文化中，人才成為上帝的驕子，有權(quán)支配動物的生命；在佛教文化中正相反，人與動物都有靈魂，因而不允許殺生。這兩種傳統(tǒng)觀點都是不科學(xué)的?，F(xiàn)代科學(xué)已證明，動物（尤其是高等動物）有意識，但與人類意識完全不同，動物只具有最低級的意識。意識是腦的產(chǎn)物。所謂“腦”，不僅指人腦，也包括動物腦。正是腦的產(chǎn)生使動物的反應(yīng)活動不同于簡單的神經(jīng)反應(yīng)活動。

與動物的動作意識相對應(yīng)的是兩歲前的兒童意識，就是皮亞杰所說的感知——運動階段。在這個時期，由最初的吮吸活動發(fā)展到更高級的學(xué)習(xí)活動，意識活動總是與感知、動作結(jié)合在一起。處于動物意識或兒童意識中，所做的反應(yīng)是本能的、感性的、簡單單一的，沒有任何理性存在。這個階段的意識是直接灌輸型，但沒有理性的思考反饋在里面。這在人的“文化狀態(tài)”中同樣也是一個性質(zhì)的階段，本能的、自然的、單純的。所以，筆者將其稱為“自然狀態(tài)”——受自然感性力量的支配。

（二）現(xiàn)實意識——“道德狀態(tài)”

原始意識結(jié)構(gòu)作為一種“范式”，把原始人的經(jīng)驗組織成完整的體系。這種體系有一定的容納經(jīng)驗的能力，所以并沒有阻礙實踐的發(fā)展。有些人反對原始意識有特殊規(guī)律的觀點，其理由就是原始人仍然能夠制造工具、積累實踐經(jīng)驗。實際上，原始工具的制造并不是系統(tǒng)地運用科學(xué)知識的產(chǎn)物，而是經(jīng)驗的、直覺的創(chuàng)造。原始人類能夠把具體的經(jīng)驗知識容納進原始意識的體系中，猶如中醫(yī)經(jīng)驗與陰陽五行學(xué)說結(jié)合在一起那樣。但隨著人類實踐的進一步發(fā)展，原始“范式”難以容納新知識了，于是原始意識一步步地讓出地盤給科學(xué)知識，最后完全崩潰，只在迷信意識和宗教中保留其殘余。這時，新的“范式”——現(xiàn)實意識類型便產(chǎn)生了。從個體意識的發(fā)展來說，則是兒童意識轉(zhuǎn)化為成人意識。

現(xiàn)實意識或成人意識是自我意識產(chǎn)生的結(jié)果，而自我意識又是對原始非自覺意識反思的產(chǎn)物。兒童意識不具有對自己意識本身的意識，不能支配自身，也不能精確地與人交流。人類集體和個體活動的發(fā)展中，人與人開始個體基礎(chǔ)上的交往，脫離環(huán)境進行獨立的生存活動，產(chǎn)生支配的需要，而支配他人的前提是需支配意識自身。這時，人們開始對非自覺性的原始——兒童意識進行反思。

在人的“文化狀態(tài)”發(fā)展中，是人在不斷自我完善的過程。最初接受的“自然狀態(tài)”的狀態(tài)已經(jīng)無法滿足自身的認知需求，以前的認識也無法應(yīng)對周圍的事與物，這是因自身發(fā)展的需要，其發(fā)生了改變。由最初的被感性支配到理性思考，由開始的單一意識到現(xiàn)在的復(fù)雜思維。有了理性與思考，甚至有了反思，同時產(chǎn)生的就是對周圍的評判，即就是自身的思想。筆者將這個階段稱為“道德狀態(tài)”。這個階段的反思同時又是對自身一個進步的需求，進而發(fā)展至下一個狀態(tài)。

（三）審美意識——“審美狀態(tài)”

從人類發(fā)展的歷史說，階級社會終將被共產(chǎn)主義社會取代，人們爭取生存的活動被爭取全面自由發(fā)展的活動所取代，現(xiàn)實意識將被審美意識取代，最終，審美意識在意識形式中占支配地位。這時，人類就不但在外部實踐活動中進入自由領(lǐng)域，而且在精神生活領(lǐng)域也實現(xiàn)了自由。意識與存在的區(qū)別在于，后者是現(xiàn)實，前者卻可以超越現(xiàn)實，即所謂的“超前性”。非自覺意識對于自覺意識的超越，實際上是意識對現(xiàn)實的超越的內(nèi)在根據(jù)。當(dāng)我們謀劃未來，提出有待于實現(xiàn)的目標(biāo)時，就已經(jīng)在具體地超越現(xiàn)實了，通過付諸實踐，改造現(xiàn)實，歷史就發(fā)展了。但在現(xiàn)實意識系統(tǒng)內(nèi)，對現(xiàn)實的超越是有限的，它只能超越具體的、有限的現(xiàn)實，而不能超越在必然性制約下的總體性現(xiàn)實。例如，我們以“致富”為目標(biāo)，可目標(biāo)達成后會在其他領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)更多物質(zhì)生活的匱乏，于是人們又要提出新的“致富”目標(biāo)，這個過程也許在共產(chǎn)主義之前是不會完結(jié)的。

從總體性上超越現(xiàn)實，就是擺脫外在世界和內(nèi)在生存需要的控制，進入自由的理想世界。這就意味著突破現(xiàn)實意識系統(tǒng)，進入審美意識系統(tǒng)。審美意識就是在現(xiàn)實意識的基礎(chǔ)上的自由創(chuàng)造。

在人的“文化狀態(tài)”發(fā)展上，感性與理性共同一并發(fā)展，最后產(chǎn)生的必定是自由創(chuàng)造新的世界。筆者也將其稱為“審美狀態(tài)”。

（四）在音樂審美教育中人的三種“文化理想狀態(tài)”之間的關(guān)系

從音樂審美教育的作用中看出三種“文化理想狀態(tài)”之間的關(guān)系，如下圖。

人的三種“文化理想狀態(tài)”就是人在生存與發(fā)展中對客觀事物及主觀事物的認識過程，在這過程中，認識發(fā)生變化的同時也在重新組建主觀的意識和認知，最終構(gòu)建成完整的三種文化狀態(tài)。音樂審美教育與達到人的三種“文化理想狀態(tài)”的關(guān)系其實就是，人在音樂審美教育過程中的認識意識的變化與發(fā)展，通過音樂審美教育，逐步完善自我“修養(yǎng)”，完成自身認知的“完美”構(gòu)建的三階段——自然狀態(tài)、道德狀態(tài)、審美狀態(tài)。

通過音樂審美教育，人可以先后達到“自然狀態(tài)”（第一階段）、“道德狀態(tài)”（第二階段）。然后，兩個階段同步進行，共同進入“審美狀態(tài)”（第三階段）?！皩徝罓顟B(tài)”是在“自然狀態(tài)”和“道德狀態(tài)”這兩個階段的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，是這兩者的重建與升華。它有著自身的特征，且保留下前兩者的優(yōu)秀部分。

這一章節(jié)的以下內(nèi)容將分別具體說明音樂審美教育與達到人的三種“文化理想狀態(tài)”的關(guān)系，并且如何達到對應(yīng)的“文化理想狀態(tài)”。

三、兩者間的關(guān)系

（一）音樂審美教育與達到人的“自然狀態(tài)”的關(guān)系

“自然狀態(tài)”在音樂審美教育中是屬于一種“自然接受、直接輸出”的狀態(tài)。在音樂審美教育中，教育的內(nèi)容和音樂審美教育的媒介都是音樂，其將施教者與受教育者聯(lián)系起來，更是將受教育者引進“音樂審美之門”的一把開門鑰匙。如果沒有音樂的話，音樂審美教育用什么來教。所以說，音樂審美教育的第一步就是將音樂介紹給受教育者，這里的“音樂”是廣泛意義中的音樂，包羅萬物、多樣化的音樂。

這里需要特殊說明一點，“自然狀態(tài)”雖是“自然接收、直接輸出”的狀態(tài)，但它并非“一窮二白”。美國音樂教育家雷默認為，所有的人在接受審美教育前，其自身一開始就存在一定程度的審美能力。而音樂審美教育就是將這種“原始”的審美能力加以修改與提高，將其重建與完善，成為前衛(wèi)的、科學(xué)的、有價值的審美修養(yǎng)。所以說，“自然狀態(tài)”是存在一定基礎(chǔ)意義上的“基本能力”，就是所有受教育者自身的“原始審美能力”。

第一，從音樂的產(chǎn)生來看?？鬃釉f：“凡音之起，由人心生也?！币鉃?，所有音樂都是由人的心而產(chǎn)生的，即以聲音的形式來描述內(nèi)心感情的產(chǎn)生與變化、訴說。中國音樂史中，音樂因勞動而來，自由地喊出富有節(jié)奏的旋律；因求愛而產(chǎn)生，表達內(nèi)容對彼此的愛慕之情；因語言抑揚而來，內(nèi)心情感的波動在說話語氣高低上的體現(xiàn)而產(chǎn)生了音樂。等等有關(guān)音樂起源的說法，都表明了音樂由人的內(nèi)心而產(chǎn)生，直接反映了人的感情世界與內(nèi)心變化。世界萬物都是相對的，音樂由人的內(nèi)心而產(chǎn)生，同樣也直接作用于人的內(nèi)心世界。在音樂審美教育的第一步驟中，將各種類型的音樂給受教者欣賞時，這時的受教者就處于一種自然接受的過程中。自然地接受音樂帶來的信息，且同時直接作用于受教者的感情世界，受教者會有最直接的感受——喜歡或不喜歡，好聽或不好聽。這是音樂作用于人的最“直接輸出”的內(nèi)容。

第二，從音樂審美教育的特點與音樂審美教育的心理功能來看。

音樂審美教育在體現(xiàn)一般美育共性特征的基礎(chǔ)上，其實施過程又體現(xiàn)著自身的特殊性。音樂作為審美教育的媒介，是以聽覺形象存在的，其中，聽覺是審美對象最直接的審美感覺來源之一，另一個是視覺。離開了聽覺，教育中的音響信息無法傳遞，審美信息更是無法進行交流。音樂審美教育中，將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)媒介是聽覺感受，它聯(lián)系著施教者、受教育者和審美對象這三者，完成最初（同樣也是最基本）階段的審美信息感知任務(wù)。同時，也是受教者處在最直接、最刺激的“接受”審美信息的狀態(tài)。

所有事物或人或事件，只要受刺激使會做出相對應(yīng)的反應(yīng)回饋。音樂審美教育以音響為物質(zhì)材料，聽覺為直接感受器官，直接刺激于受教者，使受教者的大腦神經(jīng)產(chǎn)生反應(yīng)，作用于其心理發(fā)生改變，發(fā)生感知與聯(lián)想，這是音樂審美教育的心理功能——簡單的、單一的反應(yīng)“音樂的耳朵”是馬克思賦予這種具有音樂感知能力的耳朵的美稱。這里“直接輸出”的音樂感知是最初級的，在“原始審美能力”上直接對構(gòu)成音樂各種基本要素的聽辨、識別能力做出的感知能力。此外做出“輸出”——音樂聯(lián)想。音樂不具備視覺上的直觀性，對于審美對象感知的“看不見、摸不著”這一特性，則要求個體本身具有一定的感知能力基礎(chǔ)，結(jié)合聯(lián)想這一心理過程，以個體的生活體驗和知識積累為基礎(chǔ)方可進行。這種音樂聯(lián)想是自然產(chǎn)生的，接受到整體音樂的音響刺激后，受教者產(chǎn)生了相對應(yīng)的內(nèi)心情感波動，在此波動上，使之將其的一些經(jīng)歷加以聯(lián)系，更加加深了感知后的情感深度。在音樂審美教育中，以音響信號作為物質(zhì)材料來刺激審美主體，使其產(chǎn)生與主體相關(guān)聯(lián)的生活體驗和思想情感，賦予音樂感知“形象化”，深化對音樂內(nèi)容的理解。例如，唐代詩人李白聽蜀僧溶公彈琴后，寫下了“為我一揮手，如聽萬壑松”的佳句，其中體現(xiàn)了通過聯(lián)想進入音樂審美的境界。由此可見，音樂聯(lián)想是音樂審美教育過程中重要心理途徑之一，同時也是達到了人的三種“文化理想狀態(tài)”之一的“自然狀態(tài)”。

第三，從康德的審美分析中來看。從量來看，審美判斷不憑借概念又普遍令人愉快?？档抡f：“美是無一切利害關(guān)系的愉快的對象。因為人自覺到對那愉快的對象在他是無任何利害關(guān)系時，他就不能不判定這對象必具有使每個人愉快的根據(jù)。因為它既然不是植根于主體的任何偏愛（也不是基于任何其他一種經(jīng)過考慮的利害感），而是判斷者在他對于這對象愉快時，感到自己是完全自由的。于是他就不能找到私人的只和他的主體有關(guān)的條件作為愉快的根據(jù)，因此必須認為這種愉快是根據(jù)他所設(shè)想人人共有的東西?！?/p>

康德將美和快適、善進行比較，對快適的判斷是憑主觀感受的單稱判斷。比如某人要說：“白酒是快適的?！边@話本質(zhì)含義是：“這酒對于我來說是快適的，它并不要求每個人都同意?！睂爝m的判斷是從邏輯的量的范疇來看，是單稱判斷，不存在一般普遍性，則對快適的判斷是不要求普遍性；對善的判斷則是經(jīng)由概念的邏輯判斷，而概念是先驗的、人人共同的，因此善可作為一種普遍的愉快對象，對善的判斷具有普遍性；而對美的判斷屬于單稱的直感判斷，截然不同于前兩者。如，“玫瑰花是木本植物”這句話中， “木本植物”是個判斷的賓詞，賦予“玫瑰花”這一“木本植物”的性質(zhì)，給予玫瑰花準(zhǔn)確的概念，承認它這一判斷具有客觀的普遍有效性。而對美的判斷， “這朵玫瑰花美”這句話中不賦予這朵玫瑰花任何性質(zhì)，因此“這朵玫瑰花美”這個判斷并無概念或定義而言，它只是主體面對這朵玫瑰花時心中產(chǎn)生的不涉利害的快感，并設(shè)想這種愉快情感是每個人面對玫瑰花時都會有的。因此，康德把這種審美判斷的普遍有效性看作是主觀的普遍有效性，換句話說就是“我覺得它美”，同樣認為“別人同樣覺得它美”。

在音樂審美教育中，受教育者基于自身“原始審美能力”的判斷上，主觀自覺的對音樂產(chǎn)生無利害的快感或不快感，這樣的過程是感性的、自發(fā)性的、直接的。受教育者沉浸在音樂的海洋中，感受與聆聽。這種的快感或不快感是“直接輸出”的。

（二）音樂審美教育與達到人的“道德狀態(tài)”的關(guān)系

“道德狀態(tài)”在音樂審美教育中屬于“雙向接受、理性輸出”的狀態(tài)。經(jīng)過第一步初步接觸音樂后，第二步就是系統(tǒng)的學(xué)習(xí)音樂，進入音樂審美教育的核心部分。在這一步驟中，最主要的任務(wù)是提高受教育者的審美能力，分別可以通過聽覺感知訓(xùn)練、想象意境訓(xùn)練、理論知識訓(xùn)練、表演訓(xùn)練等來實現(xiàn)。在這一步驟中，受教育者是處于一種“雙向接受”的地位，施教者引領(lǐng)并教導(dǎo)受教育者，同時受教育者也在主動認知。這一階段的受教育者，主要學(xué)習(xí)的是理性的認知，在音樂中學(xué)習(xí)“美”，提高審美修養(yǎng)到一定程度后，其不僅會在音樂中找出美。量變導(dǎo)致質(zhì)變，其會形成一種“美”的評判標(biāo)準(zhǔn)。這一階段的受教育者，其自身的認知程度、心理過程與特點都在發(fā)生與前一階段不同的變化，從這方面我們來看音樂審美教育是如何達到人的“道德狀態(tài)”的。

第一，從音樂審美教育的特點來看——情感抒發(fā)。

所有審美教育是以人對審美客體的主觀體驗和態(tài)度為基本特征，即情感。這里的體驗與態(tài)度是在“原始審美能力”之上，更上一個層次，包含了理性的選擇性抒發(fā)。首先，從音樂美的本質(zhì)來說，它是一種特殊的情感表達方式。音樂“美”在何處——人世間的喜怒哀樂、陰晴圓缺全都蘊藏在音樂演繹的過程中，耐人回味。當(dāng)然，音樂本身并不是情感，里面還包含著各種理性的元素，但它卻是最佳的情感的物質(zhì)載體。其次，構(gòu)成音樂的情感語言不單具有生動性，甚至可表達超出一般普通言語所不能表達的情感境界，貝多芬的一句“語言的盡頭是音樂出現(xiàn)的地方”，足以說明了這一點。音樂是人類社會所特有的一種審美形式，情感的交流與激發(fā)、回應(yīng)與反饋、增進與生化，充斥在音樂審美教育的全部過程之中，完美體現(xiàn)情感審美這一特質(zhì)。

第二，從音樂審美教育的心理功能來看——想象與記憶。

音樂的想象與聯(lián)想看似相同，卻又不同。聯(lián)想是“從一到相似”的過程，則從感知的音響中直接回憶起有存在某種聯(lián)系的事物或事件，而想象是“從一到其他”的過程，是以腦中原始記憶的音調(diào)表象為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出新的音樂形象的過程。從根本意義上來說，音樂想象心理是新的音樂形象的創(chuàng)造心理，人們可以憑借著想象心理活動，把音樂美感感受創(chuàng)造得更豐富、更生動、更自由。這里的想象并不是隨意的、純粹的感性，并非“隨心所欲”，這里需要一定“法則”。需想象出與之相對應(yīng)的事物或情景或其他，如音樂《瀏陽河》想象出連綿不斷的環(huán)山而流的河水，而不會是波濤洶涌的激流。這里需要理性的選擇去想象，從而更加音響的感知力，增強內(nèi)心的情感。

音樂是一種時間藝術(shù)，運動著的音樂音響伴隨著時間的到來而出現(xiàn)，又隨著時間的流逝而消失，這種動態(tài)的審美對象，必須給聽者大腦里留下一條連續(xù)的“痕跡”，體現(xiàn)音樂記憶的主要特點——記憶對象的音響性、記憶過程的時間性和記憶方式的連續(xù)性。一方面，音樂審美教育離不開聯(lián)想與想象，而音樂的記憶是聯(lián)想與想象的基本前提，只有憑借著大腦里記憶下來的音樂材料，才能展開聯(lián)想和想象；另一方面，時間這一特性限定了音樂只有通過記憶形式才能完成審美的全過程。如若，我們對一部作品的音樂主題所呈示的基本形態(tài)無法完整記憶，則無法理解音樂形式和內(nèi)容的展開。所以，審美能力、審美效果與音樂信息在大腦中的儲存量、儲存時間和提取能力成正比。只有把那些流動的音樂音響迅速而準(zhǔn)確地印在腦海里，并不斷通過表象再現(xiàn)，才能充分感知和享受音樂的美。我國古代“余音繞梁，三日不絕”的經(jīng)典故事，一方面說明了音樂審美價值的優(yōu)異，另一方面也說明了審美主體（即音樂審美教育中的受教育者需要很強的音樂記憶能力）有非凡的記憶力，才能使音樂美感的印跡保持較長的時間。

第三，從康德的審美分析來看。從質(zhì)來看，審美是憑借著無利害的快感或不快感，而對一個或一個表達方式的評判能力。審美判斷是借助于快感的判斷。然而，引起快感卻不單單只有美的原因，還有其他的原因。審美判斷是憑借快感進行的，但憑借快感的判斷并不一定就是審美判斷。

康德說：“那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關(guān)系的?！彼赋觯骸胺彩俏覀儼阉鸵粋€對象的存在之表象（即意識到該對象是實際存在著的事物）結(jié)合起來的快感，謂之利害關(guān)系。因此，這種利害感是常常同時和欲望能力有關(guān)，或是作為它的規(guī)定根據(jù)，或是作為和它的規(guī)定根據(jù)必然地連結(jié)的因素。”審美快感不涉及利害關(guān)系，只涉及單純事物的表象在我們心里引起的快感。我們感興趣的只是事物的表象形式，而表象的事物的存在（即事物的內(nèi)容、性質(zhì)）則是無吸引力的、無趣的。比如，我們面對著葡萄架參差垂下的幾串晶瑩的葡萄，如果只是這映入我們頭腦中的表象形式使我們感到愉快的情感是審美情感，憑借這情感的判斷（情感本身就是判斷）是審美判斷或叫鑒賞判斷。如果是這實際存在的葡萄使我們感興趣——我們?nèi)绻氲竭@葡萄一定特別甜、特別好吃，因而產(chǎn)生愉快的情感。則這不屬于審美判斷或鑒賞判斷?！叭艄f一個對象是美的，以此證明我有鑒賞力，關(guān)鍵是系于我自己心里從這個表象看出什么來，而不是系于這事物的存在。每個人必須承認，一個關(guān)干美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。人必須完全不對這事物的存在存有偏愛，而是在這方面純?nèi)坏员阍谛蕾p中，能夠做個評判者?！?/p>

為了進一步說明這一命題，康德把“鑒賞判斷的愉快”和“快適的愉快”“善的愉快”做了比較，做出下表。

這里再次強調(diào)了審美是無利害的快感，在音樂審美教育的系統(tǒng)學(xué)習(xí)中，這種無利害的快感上升到一種需要理性的判斷?？档抡J為審美是無利害的快感，這是一種沒有偏愛，沒有個人自私的快感，所以它不需要理性標(biāo)準(zhǔn)去衡量，完全是主觀的直接感受。但筆者認為，既然審美已上升至一種評判能力，能力是有高有低，需要理性認知來支撐，若沒有理性存在，那無能力的人和有能力的人就并無差別。但這里所說的理性是一定程度上而言，并不是完全的“一加一等于二”的呆板的理論，因為音樂本身的特性，使音樂審美教育同樣具有感性的特殊性，情感的自然流露是其本質(zhì)，所以說這里的理性是相對的、一定程度上的，并不是絕對的，但也不是沒有的。在音樂審美教育中，受教育者的審美能力提高后，其對音樂的理性認識也隨之增加，對于糟粕的音樂與美好的音樂有了自己的區(qū)別。音樂中描述的畫面、抒發(fā)的情感、述說的話語等都有自己的理性理解與評判。

（三）音樂審美教育與達到人的“審美狀態(tài)”的關(guān)系

“審美狀態(tài)”在音樂審美教育中屬于“感性理性并存、內(nèi)外兼修”的狀態(tài)。“自然狀態(tài)”與“道德狀態(tài)”持續(xù)發(fā)展到一定程度，量變引起質(zhì)變，受教育者形成的自身對“美”的評判標(biāo)準(zhǔn)不僅體現(xiàn)在音樂欣賞上，而且體現(xiàn)在其看待事物，為人處世方面，上升到道德修養(yǎng)的“美”的層面。在生活、工作中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，這也是音樂審美教育的最終目標(biāo)與宗旨，同樣也是音樂審美教育在實施過程中遵守的原則。

從康德的審美分析來看。根據(jù)對象的愉悅的模態(tài)來定義，美是不依賴概念而被當(dāng)做必然的愉快對象。即是審美的根源在社會，由于要作出具有必然性的鑒賞判斷，其前提是要有“共通感”，而此“共通”又是要在社會交往中形成。

可然性、現(xiàn)實性和必然性從模態(tài)中給出的判斷三大特性。審美判斷中，可能引起審美快感是可然性，已經(jīng)產(chǎn)生了審美快感的叫現(xiàn)實性，一定產(chǎn)生審美快感的叫必然性?？档抡J為，快適的愉快就不具備這種必然性。例如，你一見到酒就感到愉快，而他見到酒可能很反感。但審美判斷的愉快是必然的，當(dāng)玫瑰花引起你不涉利害的快感，你稱美時，同樣覺得別人也會這樣?？档抡J為，審美判斷的必然性是一種“范式”的必然性，不同于理論客觀上的和實踐上的必然性。理論上的客觀必然性，是基于對客體的認識；實踐上的必然性，是基于遵循道德規(guī)律的意識上。但作為一種邏輯判斷，它們都以客觀原理作為概念基礎(chǔ)進行判斷，使其具有無可置疑的必然性。而審美判斷的必然性是“一切人對于一個判斷的贊同的必然性”，“鑒賞判斷期望著每個人的贊同；誰說某一物為美時，他是要求每個人贊美這當(dāng)前的對象并且應(yīng)該說該物為美。”

審美判斷并不是單純表象上的趣味判斷，它需具有一個主觀性的神秘原理——只通過情感（而不是概念）普遍有效地規(guī)定著何物令人愉悅，何物令人無感、厭惡甚至厭煩。這種神奇而又“說不清，道不明”的原理名為“共通感”?？档抡J為，共通感是內(nèi)在的先驗的心意狀態(tài)，想象力和理解力自由協(xié)調(diào)并統(tǒng)一的結(jié)果，而不是外在的經(jīng)驗的感覺。共通感假設(shè)知識能夠普遍傳達，那心意狀態(tài)也能夠普遍傳達?！靶囊鉅顟B(tài)”則是認識諸多能力的協(xié)調(diào)合一，這個時候的想象力和理解力有著最宜于知識的比例。康德認為，這種最宜于知識比例的協(xié)調(diào)，只能是由感情確定，不能靠概念來確定。

筆者認為這個“共同感”是存在的，在并非是感性而沒有概念的。通過音樂審美教育，就是為了培養(yǎng)受教育者的這種“共同感”——潛在的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，一種“美”的衡量尺度，一種大眾普遍的認知準(zhǔn)則，也就是我們所要達到的“審美狀態(tài)”。它在潛移默化中受教育者身上形成，長期的慢慢養(yǎng)成，并未讓人們察覺得到有一種“量尺”在心中形成。但這是需要理性與概念，而不是純粹的主觀與感性。在人們擁有了這個普遍的“共同感”，并且將其運用到自身的生活和社會中，這樣才能構(gòu)成一個良好的社會道德環(huán)境，進而建設(shè)美好社會。而這種“共同感”在單個的個人身上很難察覺到，要將其置于大眾中，從普遍的角度來看才能看到這種“共同感”的作用。

四、結(jié)語

所謂，人的三種“文化理想狀態(tài)”就是人成長階段三個方面——基礎(chǔ)文化方面、道德方面、審美方面。這更是所有教育（包括審美教育）都必須遵循的人的成長發(fā)展的三個規(guī)律，同樣也是其教育的三個目標(biāo)與培養(yǎng)方向。音樂審美教育是全面發(fā)展教育方針的重要組成部分，其根本目的是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人，最終同樣也是最崇高的教育目標(biāo)是塑造完美人格，陶冶學(xué)生的思想情操，提高道德修養(yǎng)，促進智力和身心的全面發(fā)展，這一目標(biāo)具有長期性，從而最終達到國家最本質(zhì)的教育目的——提高全民族的素質(zhì)。發(fā)展音樂審美教育，豐富人格美的精神世界，是人與社會與自然完美和諧的崇高境界，其深遠的社會意義是無可置疑的。

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作者簡介：薛蕾（1993—），江蘇泰州，揚州大學(xué)音樂學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)，研究方向：音樂教育。