試論隱性知識與民歌代際傳承的關(guān)系

雷捷 陳麗明

【摘要】代際傳承對民歌生命的延續(xù)起了決定性的作用，隱性知識與民歌代際傳承之間存在關(guān)聯(lián)關(guān)系，從隱性知識的視角觀察民歌傳承，可以找出其傳承規(guī)律的新特點(diǎn)。文章介紹了隱性知識的相關(guān)概念，闡述了隱性知識與民歌代際傳承的聯(lián)系；然后借鑒知識轉(zhuǎn)換的四種模式，推導(dǎo)出民歌“共同化”傳統(tǒng)傳承模型和“表出化——內(nèi)在化”現(xiàn)代傳承模型兩種傳承模型。

【關(guān)鍵詞】隱性知識；民歌；代際傳承

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

當(dāng)下民歌傳承沿著兩條不同的軌跡向前發(fā)展，一條是仍與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活保持緊密聯(lián)系、維持著旺盛的生命力、活態(tài)地延續(xù)發(fā)展；第二條是脫離原生環(huán)境提煉為藝術(shù)精品，逐漸演變成新形式搬上了舞臺；最后一條是徹底從原生環(huán)境中剝離，封存在錄音、錄像、文獻(xiàn)資料中，被送進(jìn)了“博物館”。顯然，最后一條道路失去“人”的傳承，于消亡無疑了。那么，怎樣才能使民歌活態(tài)傳承下去呢？以下將用隱性知識的新視角，對民歌代際傳承的相關(guān)問題進(jìn)行探討，以期能揭開傳承規(guī)律的秘密，為提高傳承效率做依據(jù)。

隱性知識的概念最早由邁克爾·波蘭尼于1958年在哲學(xué)領(lǐng)域提出。他首次將知識的中不易表述的部分單獨(dú)抽取出來進(jìn)行研究，并以“隱性知識”命名以區(qū)分于以往的“知識”。而另一個概念民歌代際傳承則指兩代人之間民歌的傳承。隱性知識與民歌代際傳承之間存在關(guān)聯(lián)關(guān)系，以下將從民歌中的隱性知識、民歌代際傳承中的隱性知識兩方面進(jìn)行闡述。

一、民歌中的隱性知識

（一）隱性知識概述

隱性知識（Tacit Knowledge）是按表述特征對知識進(jìn)行分類的方法，與之相對的是顯性知識。有的譯為形式知識和暗默知識，它指“將理論探討擴(kuò)展到組織層面，提供了我們在創(chuàng)造以知識為基礎(chǔ)的企業(yè)理論方面的嘗試”。20世紀(jì)90年代后竹內(nèi)弘高和野中郁次郎使該理論與進(jìn)一步發(fā)展：“形式知識是以文字、數(shù)字、聲音等形式表示的知識。它是以數(shù)據(jù)、科學(xué)公式、視覺圖形、聲音磁帶、產(chǎn)品說明書或手冊等形式進(jìn)行分享的。一個人的形式知識可以很方便地用形式或系統(tǒng)的方式傳遞給他人。暗默知識屬于看不見摸不著的知識，很難被表述出來。具有高度個人化，難于形式化的特點(diǎn)。通過人與人之間交流來分享隱性知識不是一件容易的事情。暗默知識的代名詞可能是主觀直覺和預(yù)感。暗默知識深深地扎根在個人的行動和切身經(jīng)驗(yàn)，以及他們所信奉的價值觀或情感之中?！?/p>

BoisotMax在《知識資產(chǎn)：確保信息時代的競爭優(yōu)勢》一書中提出了知識的四種分類方法。第一類，公共知識，通過編碼可以擴(kuò)散和傳播的知識；第二類，專有知識，由于知識的專有性，通過編碼也難以傳播的知識；第三類，個人知識，不能擴(kuò)散的知識；第四類，常識，沒有編碼但廣泛傳播的知識。其中個人知識和專有性知識屬于隱性知識的范疇，而常識和公共知識則屬于顯性知識。[1]

隱性知識與顯性知識間轉(zhuǎn)化存在共同化、表出化、聯(lián)結(jié)化、內(nèi)在化四種模式：共同化是從隱性知識到隱性知識，表出化是從隱性知識到顯性知識，聯(lián)結(jié)化是顯性知識到顯性知識的，內(nèi)在化是從顯性知識到隱性知識的。

（二）民歌與隱性知識

“民間歌曲簡稱民歌，是勞動人民在生活和勞動中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。在漫長的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)民歌以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中不斷經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉……民歌是人類社會生活中最早形成的音樂形式?！盵2]民歌是人類社會歷史發(fā)展長河中的一種文化現(xiàn)象，是人類智慧的結(jié)晶，也是人類精神的產(chǎn)物。它反映了中國千年的文明史，不同時代、不同地域都有自己的民歌。民歌也是儲存在聲音里的知識。根據(jù)BoisotMax對知識的分類，民歌屬于個人知識。

民歌以人為載體，屬于“不能單靠規(guī)則或技術(shù)規(guī)條來傳授的，靠的是師傅教徒弟這樣的方法來傳授的”[3]的知識；它的口頭性、即時性、經(jīng)驗(yàn)性、可變性、聽覺感受性等特點(diǎn)，與隱性知識“難以用文字記錄和傳播知識的、身體的、經(jīng)驗(yàn)的、即時的、模擬的、實(shí)踐的”的特點(diǎn)一致。從民歌的定義、性質(zhì)和特點(diǎn)可以看出，民歌作為一種知識是可劃歸隱性知識范疇。

二、民歌代際傳承中的隱性知識

民歌代際傳承的本質(zhì)是隱性知識的傳遞或轉(zhuǎn)化。民歌隱性知識的載體是人，當(dāng)母子兩代間進(jìn)行民歌傳承時，隱性知識的轉(zhuǎn)化就開始了。知識轉(zhuǎn)化四種模式的理論，可以推演出民歌“共同化”傳統(tǒng)傳承和“表出化——內(nèi)在化”現(xiàn)代傳承兩種模型。以下將以時間順序?yàn)榭v軸，以傳給誰、傳什么、怎么傳傳承三要素為橫軸，從縱橫兩個維度討論著兩種模型。

（一）“共同化”傳統(tǒng)傳承模型

該模型母子兩代知識轉(zhuǎn)化是從隱性知識直接到隱性知識，兩代間無需媒介，如下圖1。這種模型在中國歷史悠久，一直是民歌代際傳承的主流方式。也是師徒式的。民歌通過從隱性知識到隱性知識這種“共同化”的方式傳承了下來。

縱向維度中，同一時空內(nèi)母代唱民歌子代模仿演唱，當(dāng)子代某些民歌要素與母代相悖時，母代會第一時間更正偏離的要素；經(jīng)子代多次模仿、更正、練習(xí)后，子代掌握民歌全部要素，最終完成代際傳承。兩代憑借觀察、模仿和練習(xí)學(xué)得技藝，使民歌全部要素得以最大程度的保留。橫向維度的傳承三要素，傳給誰需要明確傳承對象，傳什么需要了解傳承內(nèi)容，怎么傳需要把握傳承途徑。“共同化”傳統(tǒng)傳承模型的傳承對象是子代，傳承內(nèi)容是民歌的全部要素，傳承方式是口傳心授，傳承途徑是從隱性知識到隱性知識。

這種模型特點(diǎn)是母代與子代必須在同一時空內(nèi)面對面?zhèn)鞒?，一旦母代死亡傳承即終止；母子兩代信息傳遞頻繁；傳承內(nèi)容中構(gòu)成音樂的旋律、節(jié)奏、歌詞、節(jié)拍等要素是可變的；由于缺乏文本的統(tǒng)一，傳播過程中一個“原型”在中國大江南北傳播后，會演變出多種“變體”，風(fēng)格大相徑庭，能實(shí)現(xiàn)“活曲活唱”。

（二）“表出化——內(nèi)在化”現(xiàn)代傳承模型

該模型母子兩代知識轉(zhuǎn)化分兩步完成，先從隱性知識到顯性知識，再從顯性知識到隱性知識，兩代間需要媒介傳播，如圖2?！氨沓龌獌?nèi)在化”現(xiàn)代傳承模型出現(xiàn)較晚，是科技發(fā)展與學(xué)校音樂教育結(jié)合的產(chǎn)物。隨著科技的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展，人們通過樂譜、錄音、錄像、文物等媒介保存民歌。樂譜以文本形式記錄音高、歌詞、節(jié)奏、節(jié)拍、速度等音樂要素；錄音完整記錄聲音全貌；錄像記錄聲音、歌者表情神態(tài)和當(dāng)場環(huán)境影像；古代字、畫、樂器、雕塑等記錄民歌的靜態(tài)影像。

縱向維度如圖2，民歌傳承分兩步完成。第一步“表出化”：母子兩代間通過樂譜、錄音、錄像、文物等媒介進(jìn)行傳承，母代隱性知識轉(zhuǎn)化為媒介顯性知識，實(shí)現(xiàn)“表出化”。第二步“內(nèi)在化”：子代不直接向母代學(xué)習(xí)，而是通過樂譜等媒介自主學(xué)習(xí)獲取民歌，媒介的顯性知識轉(zhuǎn)化為子代的隱性知識實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在化”。橫向維度中傳承對象仍然是子代；傳承途徑是先從隱性知識到隱性知識，再從顯性知識到隱性知識；方式是通過媒介傳承。

由于媒介的局限性，傳承內(nèi)容在信息傳送中會出現(xiàn)損耗。媒介只能把音高、節(jié)奏、旋律、歌詞、表情、動作等一部分易于轉(zhuǎn)化的民歌要素實(shí)現(xiàn)顯性化，不易顯性化的語言、演唱潤腔規(guī)律、文化背景等另一部分民歌要素?zé)o法實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，所以這一部分要素在第一步“表出化”中就已出現(xiàn)一次損耗。在第二步“內(nèi)在化”中，子代在脫離母代指正，又受自身知識結(jié)構(gòu)和語言限制的條件下，他正確“翻譯”媒介的概率降低，民歌要素出現(xiàn)了二次損耗。

“表出化——內(nèi)在化”現(xiàn)代傳承模型的特點(diǎn)是，母代與子代傳承必須通過媒介完成；傳承可以脫離同一時空，可以大范圍傳播，即使母代死亡傳承仍然能繼續(xù)；母子兩代既沒有交集也不能互傳信息；傳承內(nèi)容會損耗，子代只獲得一部分民歌要素；文本“原型”被媒介統(tǒng)一化，中國民歌中彈性節(jié)奏、游移音高和自由節(jié)拍被固定化，民歌成了“死曲死唱”。該模型具有廣泛傳播、易于分享、便于傳遞的特性。

三、結(jié)論

綜上所述，隱性知識對民歌代際傳承起著不可忽視的作用，民歌中與代際傳承關(guān)系最密切的是隱性知識傳承，民歌代際傳承的本質(zhì)就是隱性知識的傳遞或轉(zhuǎn)化；其傳承有“共同化”和“表出化——內(nèi)在化”兩種模型。前者實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)傳承方式，后者實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代傳承方式，這兩種模式各有優(yōu)劣。

隨著民族意識的覺醒，無論是創(chuàng)作領(lǐng)域還是教育領(lǐng)域，傳統(tǒng)民歌都受到了越來越多的關(guān)注。但與此同時，民歌傳承卻陷入了母代消亡、子代無繼承意愿的尷尬境地。在現(xiàn)代學(xué)校教育中如果找到兩者之間的平衡點(diǎn)，民歌代際傳承就能更順利地進(jìn)行下去。

參考文獻(xiàn)

[1]王連娟.隱性知識概念闡釋與特征分析[J].價值工程，2007（11）.

[2]袁靜芬.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].上海：上海音樂出版社，2000.

[3][英]邁克爾·波蘭尼，許澤民.個人知識[M].貴陽：貴州人民出版社，2000.

作者簡介：雷捷（1983—），女，廣西桂林，賀州學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：民族民間音樂；陳麗明（1979—），女，廣西賀州，賀州學(xué)院副教授，本科，主要研究方向：器樂演奏，區(qū)域民族民間音樂。