社會(huì)批判與社會(huì)覺醒的清醒關(guān)照

在朋友的極力推薦下抱著消遣的心態(tài)去看了這部影片，而在影片一開始由王寶強(qiáng)扮演的“樹”出現(xiàn)的那個(gè)鏡頭與背景卻一下把我拉入影片，沉浸于這種農(nóng)村所特有的氛圍，舊式的腳踏板摩托車、小商店、一輛車呼嘯而過后布滿揚(yáng)塵的鄉(xiāng)間公路，而最讓我印象深刻的是“樹”的那一身土里土氣、胡子拉碴、不甚講究的樣貌，在村里漫無目的的游蕩著，似乎和誰都能搭上兩句話但又似乎沒有誰真正把他當(dāng)回事的一副“邊緣人”形態(tài)。如果說以現(xiàn)代視角去觀察農(nóng)村，那么的確像“樹”那樣的人物外部形態(tài)的確所剩無幾，但從影片中的事件和背景諸如大規(guī)模拆遷、那時(shí)的車輛、礦山、私人培訓(xùn)學(xué)校等我們可以大致判斷出為上世紀(jì)九十年代，把時(shí)間拉回到那個(gè)年代，那么一切就顯得合情合理了。

影片中之所以稱呼他為“樹”，也有著多層含義，一是“樹”在他小時(shí)候親眼目睹了他的哥哥由于流氓罪被當(dāng)?shù)嘏沙鏊テ饋矸懦龊蟊桓赣H狠狠的教訓(xùn)，以至于失手勒死了哥哥，后來父親也死了，但是父親把哥哥勒死的場(chǎng)面卻在他幼小的心靈中扎下了根，成為他永久的恐懼，這也側(cè)面反映了父母教育的失敗在“樹”的心中留下了深深的陰影。從弗洛伊德精神分析學(xué)的角度來說，“本我”是自身原欲望的沖動(dòng)，反映在“樹”的身上則是他在童年時(shí)期所應(yīng)具有的某種叛逆與頑劣性，“超我”則是受道德約束，是社會(huì)準(zhǔn)則與道德理想的代表，而這是很少有人能真正做到的，當(dāng)然“樹”也不例外，所以就有了“自我”的出現(xiàn)，去實(shí)現(xiàn)二者的融合，而這在“樹”的身上表現(xiàn)的最明顯。

幼年的經(jīng)歷使他的心理在某種程度上受著很大的壓抑，以至于心理發(fā)展都不健全，和同年的幼年玩伴該有的喜怒哀樂他都以一種畸形的方式壓抑著，以保證自己不會(huì)犯錯(cuò)。由于長(zhǎng)期的壓抑，以至于他在長(zhǎng)大后經(jīng)?；寐?、幻視，見到他死去的父親及哥哥，而每一次的幻視實(shí)則都或多或少的來自于現(xiàn)實(shí)的刺激。比如他在高朋婚禮上借著酒勁說出了大家都不敢說出的話“你不就仗著你姐夫是村長(zhǎng)，在這裝牛逼是吧”而由此卻引來了被逼下跪，即使他當(dāng)時(shí)有了象征意義上的消極反抗，但從他內(nèi)心來說，他清楚地知道，他斗不過二豬，他逃到了屋里，也明知難逃劫數(shù)，只是就像他說的“兄弟，剛才外邊人多，哥不對(duì)”，為自己保留一點(diǎn)面子。而后在屋里撲通一聲就跪下了。而他跑進(jìn)了屋里也只是為了維護(hù)自己可憐的尊嚴(yán)，不被更多人看到自己的受辱，但實(shí)則在他下跪的那一剎那，他作為一個(gè)男人甚至是作為一個(gè)人的尊嚴(yán)早已掃地，即使在二豬出去之后，他仍沒有站起來，而是低下頭哭了，這是影片中他唯一一次哭的鏡頭，而這哭不僅僅代表他人格與尊嚴(yán)的喪失，更是象征著農(nóng)村以及更廣闊的社會(huì)中所存在的“有錢就是爺”的金錢主義文化對(duì)下層人的摧殘。

而另一層意義上則是人心在物質(zhì)文化下異變的社會(huì)批判性，從小和“樹”一起玩耍的伙伴在長(zhǎng)大后各自有了成就，而與“樹”在表面上的稱兄道弟之下實(shí)則是在內(nèi)心只是把他當(dāng)做一個(gè)“寶”去耍，當(dāng)做一個(gè)笑料去使他們?cè)诔芭械玫綕M足，而這，“樹”本身是知道的，雖然他的心理有一定問題，但意識(shí)還是清醒的，他知道誰對(duì)他好，誰只是玩弄他，正如影片中小莊叫他去家里喝酒他想都沒想便去了，而在他另一個(gè)朋友高朋請(qǐng)他去一塊喝酒時(shí)卻百般推搡下才不情愿的去了，因?yàn)樵谒睦锩靼?，他自己處在什么位置，但他在很有諸如此類的事情上他還是做了、還是屈服了，因?yàn)樗皇莻€(gè)體的存在，而是社會(huì)的產(chǎn)物，他不得不向這個(gè)社會(huì)低頭，不管它是光明還是黑暗。所以他還是高高興興參加高朋的婚禮，盡管被當(dāng)做婚姻代言人耍。而對(duì)于他幼時(shí)的另一個(gè)玩伴陳藝馨，在高朋婚禮上的見面卻處處彰顯著虛偽性，表面上的掏心窩子，而當(dāng)二人在車上說話時(shí)卻提醒他注意煙灰不要落入他的車?yán)?。此時(shí)的陳藝馨是市培訓(xùn)學(xué)校名師，而當(dāng)“樹”提出想在他那謀一個(gè)工作時(shí)，卻說要考慮考慮，以后便沒了下文，當(dāng)“樹”跑到學(xué)校找他時(shí)，卻嫌棄他穿著破爛而顯出鄙夷之色，只給他安排了一個(gè)打掃衛(wèi)生的活還提醒他不要隨便到班里來。而他自己卻在創(chuàng)出一番事業(yè)后，不顧當(dāng)初他當(dāng)初在困難時(shí)期悉心照顧他父親以及一直陪在他身邊勤勤懇懇為了培訓(xùn)學(xué)校操勞的妻子，在外邊包養(yǎng)情人，朝三暮四。同樣是這一個(gè)人，今昔對(duì)比，讓人不禁唏噓，我們可以把客觀原因歸因于社會(huì)環(huán)境以及不良的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，但是，自身真的可以摘的一干二凈嗎？

不光是二豬、陳藝馨這一類中上層人的精神異化問題日益突出，而作為像“樹”以及小莊這樣的底層人物困境難道說不是一樣嗎？“樹”可以在小孩子面前裝牛?？?，而在面對(duì)二豬的侮辱與戲弄卻只有忍讓與屈服；他智力正常，可面對(duì)老板的辭退卻一句辯解的話也沒有；他在相親時(shí)局促靦腆連話也說不完整，卻在醫(yī)院里拉住女護(hù)士的手不松開；他喝酒得罪了二豬給人家下跪，卻在弟弟給他結(jié)婚借不來皇冠車時(shí)動(dòng)手扇人。而這，難道又能將此原因與他們的困境僅僅歸于客觀嗎？盡管“民間”具有一定的藏污納垢性，但這絕不該成為底層人物自甘墮落的借口。為什么魯迅的作品至今都不過時(shí)？他所提出的“國(guó)民劣根性”以及阿Q的“精神勝利法”難道不是在今天仍一幕幕地上演嗎？

而如何促使他們覺醒，則是一次道路的選擇和靈魂的覺醒，只有靈魂的真正覺醒，才能推動(dòng)他們做一次認(rèn)真的思考，做一次道路的重新選擇。這不是底層或者中層、上層的覺醒，而是整個(gè)社會(huì)的覺醒。而這種覺醒，是非常必要的。

作者簡(jiǎn)介

林曼曼（1992——）女，漢族，河南周口人，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，2015級(jí)本科生，教育學(xué)專業(yè)。