談非遺傳承人郭有珍折射出的彝族《梅葛》社會(huì)功效

【摘要】梅葛作為彝族的一種曲調(diào)，之所以被社會(huì)所關(guān)注、會(huì)廣泛流傳，主要就是它的育人作用，它把人一生的成長(zhǎng)歷程劃分為老年、青年和娃娃三個(gè)階段，每個(gè)階段有不同的教育法則。郭有珍作為國(guó)家級(jí)傳承人，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)國(guó)民教育，但她從小接受梅葛的教育、演唱著彝族梅葛成長(zhǎng)，從這名德高望重的普通老人身上可以折射出彝族梅葛的社會(huì)作用。

【關(guān)鍵詞】非遺；郭有珍；梅葛；社會(huì)功效

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“梅葛”二字的漢語(yǔ)意思是“用口頭說(shuō)唱來(lái)講述古老的故事”的一個(gè)彝族調(diào)子，彝語(yǔ)則稱(chēng)“梅葛”。該曲種起源于楚雄彝族自治州官屯鄉(xiāng)的馬油坪村，主要流傳在云南楚雄彝族姚安、大姚、永仁等彝族聚居區(qū)的縣內(nèi)。千百年來(lái)彝族人民靠口耳相傳、無(wú)文字記載，由當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裨谌粘Ｉ钆c勞作中沿襲演唱而保存下來(lái)，是一部彝族古老的長(zhǎng)篇說(shuō)唱史詩(shī)，內(nèi)容主要是講述彝族人對(duì)開(kāi)天辟地、萬(wàn)物起源的理解以及生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、風(fēng)情習(xí)俗的記述，所表現(xiàn)的內(nèi)容積極向上，用說(shuō)唱的形式講述事物的發(fā)展規(guī)律、告誡人們一個(gè)人從小到大的成長(zhǎng)歷程中將會(huì)經(jīng)歷那些喜怒哀樂(lè)、不同年齡段的人將承擔(dān)不同責(zé)任等，歌曲在曲調(diào)不變的前提下歌詞內(nèi)容可以是沿襲演唱、也可以是根據(jù)演唱對(duì)象進(jìn)行即興創(chuàng)編。被視為彝族人民的“根譜”，并被譽(yù)為彝族歷史生活的百科全書(shū)。新中國(guó)成立后，梅葛得到各級(jí)文化主管部門(mén)的重視，并逐步為更多人所認(rèn)識(shí)。1958年10月，我國(guó)著名作家茅盾出席亞洲作家會(huì)議，在報(bào)告中說(shuō)：“中國(guó)彝族1萬(wàn)1千行的長(zhǎng)詩(shī)《梅葛》也是口頭流傳的關(guān)于人類(lèi)歷史及對(duì)大自然斗爭(zhēng)的史詩(shī)”。

一、國(guó)家級(jí)非遺傳承人郭有珍與“梅葛”

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、彝族創(chuàng)世史詩(shī)梅葛演唱代表人物之一的郭有珍老師，出生于1943年云南省楚雄彝族自治州姚安縣官屯鄉(xiāng)馬游村委會(huì)大村郭家組的梅葛世家，家里的先輩們和兄弟姐妹們都是當(dāng)?shù)赜忻拿犯鸬膬?yōu)秀歌手，據(jù)郭有珍老師說(shuō)，她從娘胎里出來(lái)的那一刻起就被她爺爺奶奶迎喜的梅葛熏陶，然后被媽媽用梅葛催眠曲《寶寶睡吧》來(lái)入睡。郭有珍從小就是一個(gè)性格開(kāi)朗，樂(lè)于助人的人，從6歲起就開(kāi)始在本村登上了鄉(xiāng)村舞臺(tái)，參加縣，鄉(xiāng)，村的各種慶典活動(dòng)，在文革期間十多歲就組織拉拉隊(duì)在村里游街唱，宣傳規(guī)章制度，晚上大人加班的時(shí)候也組織在旁邊唱歌，加油鼓氣，久而久之哪里需要唱歌的就找她并小有名氣，1956年還跟隨跟著哥哥姐姐到大理演出，之后1958到楚雄演出，之后再被挑選參加彝劇《曼嫫與瑪若》的演出。郭有珍老師演唱時(shí)總是聲情并茂，音質(zhì)優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，聲音純美，彝味濃郁，表情豐富，用心投入，氣息穩(wěn)定，吐字清晰悲歌能唱出歷經(jīng)滄桑的積淀，醇厚，悲切，婉轉(zhuǎn)。喜悅歌，她唱得入戲入情，對(duì)生活熱情樂(lè)觀，還以動(dòng)作伴舞，給人心情暢快等，郭有珍特別擅長(zhǎng)演唱青年梅葛和娃娃梅葛，演唱婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。如《寶寶睡吧》《哄娃娃》《回來(lái)吧，獨(dú)姑娘》《漆樹(shù)花》《老大歌》《挖木啦》《讀書(shū)調(diào)》《苦命的倆姐妹》等等都屬是迄今75歲老人載歌載舞地演唱的代表性?xún)?yōu)秀曲目。郭有珍老師2002年被云南省文化廳命名為云南省民族民間音樂(lè)藝人；2006年參加由楚雄彝族自治州文化館策劃編導(dǎo)，州文化局組隊(duì)的全省首屆酒歌大賽和歌舞樂(lè)展演榮獲銀獎(jiǎng)和最佳傳承獎(jiǎng)；2009年6月郭有珍老師被國(guó)務(wù)院命名為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（民間文學(xué)梅葛演唱）代表性傳承人；2010年參加由云南省文化廳、省民委在普洱舉辦的第七屆民族民間歌舞樂(lè)展演中，她在《梅葛唉嘎哩》的表演中以獨(dú)特的唱腔轟動(dòng)了全場(chǎng)，得到了省級(jí)專(zhuān)家的高度贊揚(yáng)，并使該作品獲得了金獎(jiǎng)；2013年8月在中國(guó)藝術(shù)研究院和中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在北京舉辦的第二屆中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人“薪傳獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式上年逾花甲的郭有珍又獲此殊榮。領(lǐng)獎(jiǎng)后她說(shuō)“之前唱梅葛只是一種愛(ài)好，沒(méi)有想到各級(jí)黨和政府這么重視，我今后一定會(huì)將梅葛文化好好地傳下去”。

二、“正腔梅葛”的社會(huì)功效

彝族人民從古至今非常注重文明禮貌和個(gè)人品德修養(yǎng)，注重倫理道德的教育及其道德觀念的教化?！罢幻犯稹币卜Q(chēng)“古腔梅葛”，也有人稱(chēng)為老年梅葛，多為彝族的畢摩或老人演唱，該腔調(diào)敘事性非常強(qiáng)，演唱的陳詞主要是陳述歷史、教人農(nóng)事、以及演繹風(fēng)俗等，它實(shí)際是在講述彝族人民的歷史，希望后生們?cè)谄渲刑釤挸鼋?jīng)驗(yàn)和智慧。并告訴大家歷史是人的創(chuàng)造，有了人，才有人類(lèi)的歷史。但不要忘記，人也是歷史的產(chǎn)物，如果古往今來(lái)，人們都不學(xué)歷史，不懂歷史，人也就不成其為人，同動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別了。動(dòng)物的生存和發(fā)展依靠的是天賦和本能，即使是在有嚴(yán)密組織和分工的蜂群和蟻群中也是如此。從這個(gè)意義上說(shuō)，動(dòng)物是沒(méi)有歷史的，人們除非用擬人化的辦法否則是寫(xiě)不出它們的歷史來(lái)的。人卻不同，人有智慧，是萬(wàn)物之靈。人的智慧雖然主要來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐本身就是一個(gè)不斷積累和創(chuàng)新的過(guò)程，歷史是人類(lèi)的記憶，是人類(lèi)生產(chǎn)和生活的記錄。通過(guò)人們了解和吸取先輩的經(jīng)驗(yàn)和智慧，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的實(shí)踐，然后再把自己的經(jīng)驗(yàn)和智慧留給后人。如此世代相傳，人們的知識(shí)越來(lái)越豐富，認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力越來(lái)越大，人類(lèi)社會(huì)也就不斷向前發(fā)展。梅葛告誡人們一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世上就不要怕吃苦，不要怕受累，但必須有一顆善良的心。郭有珍老師的成長(zhǎng)經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)末端時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和文化大革命期間，15歲時(shí)父親就離逝，母親常年生病，17歲與本村羅啟亮結(jié)婚，之后照顧老人和孩子家里的所有重?fù)?dān)落到了他的身上，盡管生活過(guò)得非常凄涼、但她不覺(jué)得苦，也從來(lái)沒(méi)有叫過(guò)苦，她覺(jué)得生活就是這樣，生活本該如此，她有什么苦就去唱梅葛，解讀梅葛，悟梅葛，田間干活或者路上遇到懂梅葛的人就去問(wèn)，去學(xué)，去悟解，她說(shuō)：“是梅葛教會(huì)她怎樣生活，教她怎樣生存，教她如何做人處事，從梅葛中她學(xué)會(huì)了尊老愛(ài)幼，謙虛做人，對(duì)生活充滿(mǎn)自信，腳踏實(shí)地”，她說(shuō)：她相信梅葛，她覺(jué)得梅葛里面的事情，困難就是她在現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的，命運(yùn)對(duì)每個(gè)人都很公平，我們每天都會(huì)遇到很多困難，并且很多問(wèn)題是我們根本沒(méi)有辦法去躲避的，必須要鼓起勇氣去解決，她個(gè)人認(rèn)為生活就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，去解決一個(gè)又一個(gè)很具體的難題，她說(shuō)：“生活很精彩，高高興興也是一天，愁眉苦臉也是一天，那就選擇快快樂(lè)樂(lè)的過(guò)一天唄”，就這樣久而久之到現(xiàn)在她成了梅葛的一部分。

三、“慢腔梅葛”的社會(huì)功效

“慢腔”也稱(chēng)“青年梅葛”，按郭有珍老師所說(shuō)在彝族的風(fēng)俗中，“青年梅葛”是不能在家中演唱的。因?yàn)槿祟?lèi)在漫長(zhǎng)的奴隸制、封建制社會(huì)中，彝族的婚姻家庭逐漸演變?yōu)橐阅行詾楹诵?，婦女在家庭中、社會(huì)上逐漸失去自己的地位，成為男子的附屬品，男尊女卑，女子則有獨(dú)立人格，是可供買(mǎi)賣(mài)的廉價(jià)勞動(dòng)力，買(mǎi)賣(mài)婚姻就是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在這一時(shí)期彝族青年男女的婚姻都是由父母包辦決定的，因此，在彝族的家里不能出現(xiàn)青年男女談情說(shuō)愛(ài)的現(xiàn)象發(fā)生。靜梅葛婦女渴求婚姻自由、追求幸福美滿(mǎn)生活的理想和愿望的深刻反映。也彝族青年男女為了反抗那種父母包辦婚俗制度，打破婚規(guī)，尋求男女平等、婚姻自由等，并背著家中的父母在野外偷偷地談情說(shuō)愛(ài)，以演唱曲調(diào)的形式分別向自己所愛(ài)的一方表達(dá)愛(ài)慕之情，表現(xiàn)出了彝族青年男女那種愛(ài)憎分明的民族情懷。

四、“娃娃梅葛”的社會(huì)功效

郭有珍老師現(xiàn)在已經(jīng)是75歲多的老人了，但她最?lèi)?ài)唱娃娃梅葛調(diào)，每當(dāng)她唱起娃娃梅葛時(shí)總會(huì)手舞足蹈，反復(fù)回到了童年時(shí)代，她說(shuō)一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中娃娃時(shí)代很重要，娃娃時(shí)代的習(xí)慣養(yǎng)成將會(huì)影響一個(gè)人的一生，她說(shuō)她在娃娃梅葛中學(xué)到很多道理，感悟到了許多為人處世的方法，例如在演唱中可以指導(dǎo)娃娃如何去做家務(wù)、如何去參加社會(huì)活動(dòng)、如何去尊老愛(ài)幼等等，通過(guò)娃娃梅葛的演唱，對(duì)孩子們的身心成長(zhǎng)與認(rèn)知、情感、性格等方面都能夠起到一定的影響作用。娃娃梅葛從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)可以充當(dāng)我們今天的小學(xué)幼兒的德育教育，完全是小學(xué)教育中的德育課程。郭有珍老師之所以到今天還能載歌載舞、性格開(kāi)朗，樂(lè)于助人就是她從6歲起就能在本村登上鄉(xiāng)村舞臺(tái)演唱娃娃梅葛，她的一生始終與梅葛相伴。

總之，正如梅葛中唱到的萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷發(fā)展與變化，過(guò)去，演唱梅葛的歌手主要是畢摩，他們既是彝族祭師，又是彝族民間口頭文學(xué)的保存、加工和傳播者，是彝族的知識(shí)分子。但近年來(lái)涌現(xiàn)出許多青年歌手，創(chuàng)作的曲目超出了傳統(tǒng)的史詩(shī)范疇，多用于反映彝族人民的新生活，如《彝家山寨新事多》等先后參加了云南省民族民間音樂(lè)舞蹈匯演、全國(guó)少數(shù)民族業(yè)余文藝匯演等活動(dòng)并獲得各種獎(jiǎng)勵(lì)，為宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到了積極的作用。

作者簡(jiǎn)介：李永云（1969—），男，漢族，楚雄師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，從事音樂(lè)教學(xué)，研究方向：鍵盤(pán)與民族民間音樂(lè)。